{বার্ধক্যের চরম সীমায়} (মারইয়াম: ৮)। তিনি এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: অবাধ্য হয়ে, এবং তিনি এটি 'সোয়াদ' বর্ণ দিয়ে উল্লেখ করেছেন, তবে সঠিক হলো 'সীন' বর্ণ দিয়ে। তাবারী ইবনে আব্বাস থেকে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি জানি না রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম 'আতিয়্যান' পড়তেন নাকি 'আসিয়্যান'? বলা হয় যে, মুজাহিদ 'সীন' দিয়ে 'আসিয়্যান' পড়েছেন। জাওহারী বলেন: 'আতা আশ-শাইখ ইয়া’তু আতিয়্যান' (আইন বর্ণের পেশ ও যের উভয় যোগে), এর অর্থ হলো সে বৃদ্ধ হয়েছে এবং বার্ধক্যে উপনীত হয়েছে। আসমায়ী বলেন: 'আসা আশ-শাইখ ইয়া'সু আসিয়ান', এর অর্থ হলো সে বৃদ্ধ হয়েছে ও বয়োবৃদ্ধ হয়েছে, যেমন 'আতা'। কাতাদাহ বলেন: 'আল-উতু' মানে হাড় জীর্ণ হয়ে যাওয়া। বলা হয়: 'আতি' রাজা, যখন সে কঠোর হৃদয়ের অধিকারী এবং কোমল নয়। আবু উবায়দাহ থেকে বর্ণিত: যে ব্যক্তি মন্দ কাজে বা কুফুরিতে সীমালঙ্ঘন করে তাকে 'আতা' ও 'আসা' বলা হয়। আরও বলা হয়: বার্ধক্য ও অতি বয়সের কারণে কাষ্ঠখণ্ড জীর্ণ হয়ে গেছে। হামযাহ ও কিসায়ী 'আইন' বর্ণে যের দিয়ে {ওয়া ক্বাদ বালাগতু মিনাল কিবারি ইতিয়্যান} (মারইয়াম: ৮) পড়েছেন। বাকিরা 'আইন' বর্ণে পেশ দিয়ে পড়েছেন। তাঁর উক্তি: (আতা ইয়া’তু) এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে এটি 'ফা’আলা ইয়াফ’উলু' এর বাব থেকে এসেছে, যেমন 'গাযা ইয়াগযু', যা ওয়াও-যুক্ত মু’তাল লাম (শেষ বর্ণ দুর্বল)।
{তিনি বললেন, হে আমার রব! কীভাবে আমার পুত্র হবে?} {তিন দিন পূর্ণ সুস্থ অবস্থায়} পর্যন্ত (মারইয়াম: ৮-১০)। বলা হয় 'সুস্থ অবস্থায়'।
এর দ্বারা আল্লাহ তাআলার এই বাণীর দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে: {তিনি বললেন, হে আমার রব! আমার পুত্র হবে কীভাবে? অথচ আমার স্ত্রী বন্ধ্যা এবং আমি তো বার্ধক্যের শেষ সীমায় পৌঁছে গেছি। তিনি বললেন, এভাবেই হবে। তোমার রব বলেছেন, এটা আমার জন্য সহজ। ইতিপূর্বে আমি তোমাকে সৃষ্টি করেছি যখন তুমি কিছুই ছিলে না। তিনি বললেন, হে আমার রব! আমাকে একটি নিদর্শন দিন। তিনি বললেন, তোমার নিদর্শন এই যে, তুমি সুস্থ থাকা অবস্থায় টানা তিন দিন মানুষের সাথে কথা বলবে না} (মারইয়াম: ৮-১০)। তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন, হে আমার রব) অর্থাৎ যাকারিয়া বললেন: হে আমার প্রতিপালক, আমার পুত্র হবে কীভাবে? অর্থাৎ কোত্থেকে আমার পুত্র হবে? আর কীভাবে আমার পুত্র হবে এমতাবস্থায় যে আমার স্ত্রী বন্ধ্যা এবং আমি বার্ধক্যের শেষ সীমায় পৌঁছেছি? তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন, এভাবেই) অর্থাৎ জিবরাঈল আলাইহিস সালাম বললেন: বিষয়টি এমনই, যেমনটি তোমাকে বার্ধক্যে সন্তান দান করার ব্যাপারে বলা হয়েছে। তাঁর উক্তি: (তা আমার জন্য সহজ) অর্থাৎ তাকে সৃষ্টি করা আমার জন্য সহজ, আমি তোমার শক্তি ফিরিয়ে দেব যাতে তুমি সহবাসে সক্ষম হও এবং তোমার স্ত্রীর গর্ভাশয় খুলে দেব। তাঁর উক্তি: (আমি তোমাকে ইতিপূর্বে সৃষ্টি করেছি) অর্থাৎ ইয়াহইয়ার পূর্বে আমি তোমাকে অস্তিত্ব দান করেছি যখন তুমি কিছুই ছিলে না, কারণ যা অবিদ্যমান তা কিছু নয়, অথবা এমন কিছু যা উল্লেখযোগ্য ছিল না। তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: হে আমার রব) অর্থাৎ যাকারিয়া বললেন: হে আমার প্রতিপালক, আমার জন্য একটি নিদর্শন নির্ধারণ করুন, অর্থাৎ আমার স্ত্রীর গর্ভধারণের একটি চিহ্ন। তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন, তোমার নিদর্শন) অর্থাৎ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল বললেন: তোমার চিহ্ন হলো এই যে, তুমি সুস্থ অবস্থায় তিন দিন মানুষের সাথে কথা বলবে না। এখানে 'সাওয়িয়্যান' শব্দটি 'হাল' হিসেবে নসব হয়েছে, অর্থাৎ তুমি অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের দিক থেকে সুস্থ ও ত্রুটিমুক্ত থাকা অবস্থায়, তোমার কোনো বোবাপন বা কথা বলার অক্ষমতা থাকবে না। এখানে 'রাত্রি' এবং সূরা আলে ইমরানে 'দিন' উল্লেখ করার মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, কথা বলতে না পারার বিষয়টি টানা তিন দিন ও তিন রাত স্থায়ী ছিল।
{অতঃপর তিনি মেহরাব থেকে তাঁর সম্প্রদায়ের নিকট বেরিয়ে আসলেন এবং ইশারায় তাদের বললেন, তোমরা সকাল-সন্ধ্যায় আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করো} (মারইয়াম: ১১)। 'ফাউহা' মানে ইশারা করলেন।
অর্থাৎ যাকারিয়া বের হলেন, আর মানুষ মেহরাবের পেছনে অপেক্ষা করছিল যে তিনি তাদের জন্য দরজা খুলবেন এবং তারা প্রবেশ করে সালাত আদায় করবে। এমন সময় যাকারিয়া তাদের সামনে বিমর্ষ চেহারায় বের হলেন, যা দেখে তারা অবাক হলো। তারা তাঁকে বলল: হে যাকারিয়া! আপনার কী হয়েছে? তখন তিনি তাদের ইশারা করলেন, অর্থাৎ তাঁর হাত ও মাথা দিয়ে তাদের সংকেত দিলেন। মুজাহিদ এ কথা বলেছেন। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত: তিনি তাদের জন্য কিতাবে লিখে দিলেন, আবার কেউ বলেছেন: মাটির ওপর লিখেছিলেন। তাঁর উক্তি: (যেন তোমরা পবিত্রতা ঘোষণা করো), এখানে 'আন' শব্দটি ব্যাখ্যাসূচক, অর্থাৎ তোমরা সকাল ও সন্ধ্যায় আল্লাহর ইবাদত করো। এটি ছিল সেই দিন সকালে যেদিন তাঁর স্ত্রী গর্ভধারণ করেছিলেন। যখন তাঁর স্ত্রী গর্ভবতী হলেন, তখন তিনি তাদের ইশারার মাধ্যমে সালাত আদায়ের নির্দেশ দিলেন।
{হে ইয়াহইয়া! এই কিতাব দৃঢ়ভাবে গ্রহণ করো} {এবং যেদিন তাকে জীবিত অবস্থায় পুনরুত্থিত করা হবে} পর্যন্ত (মারইয়াম: ১২-১৫)।
অর্থাৎ আয়াতটি শেষ পর্যন্ত পড়ুন: {এবং যেদিন তাকে জীবিত অবস্থায় পুনরুত্থিত করা হবে}। আর তা হলো: {আর আমি তাকে শৈশবেই প্রজ্ঞা দান করেছিলাম। এবং আমার পক্ষ থেকে কোমলতা ও পবিত্রতা দিয়েছিলাম এবং সে ছিল মুত্তাকী। আর সে ছিল তার পিতা-মাতার প্রতি অনুগত এবং সে উদ্ধত ও নাফরমান ছিল না। তার প্রতি শান্তি, যেদিন সে জন্মগ্রহণ করেছে, যেদিন তার মৃত্যু হবে এবং যেদিন সে জীবিত অবস্থায় পুনরুত্থিত হবে} (মারইয়াম: ১২-১৫)। তাঁর উক্তি: (হে ইয়াহইয়া), বাক্যটি এমন: আমি তাকে ইয়াহইয়া দান করলাম এবং তাকে বললাম: হে ইয়াহইয়া, কিতাবটি গ্রহণ করো, অর্থাৎ তাওরাত; তাকে তা দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। তাঁর উক্তি: (হুকম/প্রজ্ঞা), অর্থাৎ তাওরাত বোঝার ক্ষমতা এবং দ্বীনি গভীর জ্ঞান। 'সাবিয়্যান' অর্থাৎ শিশু অবস্থায়। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তখন তাঁর বয়স ছিল সাত বছর। কাতাদাহ ও মুকাতিল বলেন: তিন বছর, এবং এটি ছিল তাঁর একটি মু'জিযা। তাঁর উক্তি: (হানানান/কোমলতা), যাজ্জাজ বলেন: আমি তাকে কোমলতা দান করেছি। কেউ বলেন: আমি তাকে তাঁর সমসাময়িকদের জন্য কোমল হৃদয়ের অধিকারী করেছি, অর্থাৎ তাঁর পিতা-মাতা ও অন্যদের জন্য দয়া, মমতা ও করুণা স্বরূপ। তাঁর উক্তি: (যাকাতান/পবিত্রতা), অর্থাৎ বর্ণিত গুণাবলির অতিরিক্ত কল্যাণ, কেউ বলেছেন: গুনাহ থেকে পবিত্রতা, আবার কেউ বলেছেন: নেক আমল। তাঁর উক্তি: (তাক্কিয়্যান), অর্থাৎ একনিষ্ঠ অনুগত ও বাধ্য। তাঁর উক্তি: (বাররান) অর্থাৎ তার পিতা-মাতার প্রতি সদয়, তাদের সাথে ভালো ব্যবহারকারী এবং সে উদ্ধত বা অহংকারী ছিল না। তাঁর উক্তি: (আসিয়্যান) অর্থাৎ তার রবের অবাধ্য। তাঁর উক্তি: (ওয়া সালামুন আলাইহি) অর্থাৎ এই দিনগুলোতে আল্লাহর পক্ষ থেকে তার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। এই বিশেষ অবস্থাগুলোর কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এগুলো অত্যন্ত কঠিন ও ভীতিপ্রদ সময়।
'হাফিয়্যান' মানে মেহেরবান।
এর মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার এই বাণীর দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে: {নিশ্চয় তিনি আমার প্রতি অত্যন্ত মেহেরবান} (মারইয়াম: ৪৭)। তিনি 'হাফিয়্যান' এর ব্যাখ্যা করেছেন 'লতিফান' (সদয়) দিয়ে। আবু উবায়দাহ বলেন: অর্থাৎ অত্যন্ত সম্মান প্রদর্শনকারী।
'আক্বির' (বন্ধ্যা) শব্দ পুরুষ ও নারী উভয়ের জন্য সমান।
এর দ্বারা আল্লাহ তাআলার এই বাণীর দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে: {এবং আমার স্ত্রী ছিল বন্ধ্যা} (মারইয়াম: ৫ ও ৮)। তিনি বলেছেন: পুরুষ ও নারীর ক্ষেত্রে এটি সমান, অর্থাৎ যে পুরুষের সন্তান হয় না তাকেও 'আক্বির' বলা হয়, আর যে নারীর সন্তান হয় না তাকেও 'আক্বির' বলা হয়।