আপনার পক্ষ থেকে একজন উত্তরাধিকারী, যে আমার উত্তরাধিকার লাভ করবে এবং ইয়াকুবের বংশের উত্তরাধিকার লাভ করবে; আর হে আমার রব! আপনি তাকে সন্তোষভাজন করুন। হে জাকারিয়া! আমি আপনাকে একটি পুত্রসন্তানের সুসংবাদ দিচ্ছি, যার নাম হবে ইয়াহইয়া। ইতিপূর্বে আমি কাউকে এই নামে নামত করিনি। (মারইয়াম: ৫-৭)
তাঁর বাণী: (ذكر বা উল্লেখ), এটি পেশযুক্ত হয়েছে এই কারণে যে এটি {كهيعص} এর 'খবর' (predicate)। আবার বলা হয়েছে এটি একটি উহ্য 'মুবতাদা'র (subject) খবর, অর্থাৎ: এই বাণী যা আমি আপনার নিকট পাঠ করছি তা হলো আপনার রবের রহমতের উল্লেখ। আবার বলা হয়েছে এটি 'মুবতাদা' হিসেবে পেশযুক্ত এবং এর 'খবর'টি উহ্য, যার মর্ম হলো: আপনার প্রতি যা ওহি করা হয়েছে তাতে আপনার রবের রহমতের উল্লেখ রয়েছে। আর 'ذكر' শব্দটি 'مصدر' (ক্রিয়ামূল) যা 'রহমত' শব্দের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়েছে, এখানে রহমত হলো 'ফায়েল' (কর্তা) এবং 'আদবাহু' (তাঁর বান্দা) হলো 'মাফউল' (কর্ম)। তাঁর বাণী: (خفِيا বা গোপনে) অর্থাৎ সংগোপনে, যা তিনি নিজের অন্তরে গোপন রেখেছিলেন, আল্লাহ ছাড়া কেউ তা জানতে পারেনি। তাঁর বাণী: (وَهن বা দুর্বল হওয়া), বলা হয় 'ওয়াহানা, ইয়াহিনু, ওয়াহনান', সে দুর্বল। আল-ফাররা বলেন: 'ওয়াহানাল আজমু' (হাড় দুর্বল হওয়া) এখানে 'হা' বর্ণে জবর ও যের উভয়ই পড়া যায়; এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন যে বার্ধক্যের কারণে তাঁর হাড়ের শক্তি চলে গেছে। হাড়কে নির্দিষ্ট করার কারণ হলো এটিই শরীরের কাঠামোর মূল ভিত্তি। কাতাদাহ বলেন: তিনি তাঁর দাঁত পড়ে যাওয়ার অভিযোগ করেছিলেন। তাঁর বাণী: (বার্ধক্যে মাথা সাদা হয়ে জ্বলে উঠেছে) অর্থাৎ শুভ্রতার দিক থেকে; এখানে চুলের শুভ্রতাকে আগুনের স্ফুলিঙ্গের সাথে তুলনা করা হয়েছে এর শুভ্রতা, উজ্জ্বলতা এবং চুলের মাঝে এর ব্যাপক বিস্তার ও আগুনের মতো চারদিকে ছড়িয়ে পড়ার কারণে। এরপর একে রূপক অর্থে ব্যবহার করা হয়েছে। অতঃপর এই প্রজ্বলন বা ছড়িয়ে পড়াকে চুলের উৎপত্তিস্থল তথা মাথার সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে এবং 'বার্ধক্যের শুভ্রতা'কে (শাইবান) 'তাময়িজ' (বিশেষত্ব জ্ঞাপক) হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। এখানে 'মাথা' শব্দটিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়নি, অর্থাৎ তিনি 'আমার মাথা' বলেননি, কারণ শ্রোতা অবগত আছেন যে এটি জাকারিয়া আলাইহিস সালামের মাথা; এ কারণেই এই বাক্যটি অত্যন্ত প্রাঞ্জল এবং অলঙ্কারশাস্ত্রে এর উচ্চ মর্যাদা স্বীকৃত। তাঁর বাণী: (হে আমার রব! আপনাকে ডেকে আমি কখনো বঞ্চিত হইনি) অর্থাৎ আপনাকে ডাকার মাধ্যমে আমি কখনো ব্যর্থ মনোরথ হইনি। তাঁর বাণী: (আল-মাওয়ালি বা উত্তরাধিকারীগণ), তারা হলো বংশের দিক থেকে তাঁর নিকটাত্মীয়, অর্থাৎ চাচাতো ভাই ও আসাবাহ (পিতার দিককার আত্মীয়)। তাঁর চাচাতো ভাই ও আত্মীয়রা বনী ইসরাঈলের মন্দ লোক ছিল, তাই তিনি দ্বীনের ব্যাপারে তাদের নিয়ে ভয় পেলেন যে তারা দ্বীনকে পরিবর্তন ও বিকৃত করে ফেলবে এবং তাঁর উম্মতের খিলাফতের দায়িত্ব সঠিকভাবে পালন করবে না। তাই তিনি তাঁর নিজের ঔরসজাত একজন নেক সন্তান চাইলেন যেন দ্বীনকে জিন্দা রাখার ক্ষেত্রে তার অনুসরণ করা যায়। তাঁর বাণী: (عاقراً বা বন্ধ্যা) অর্থাৎ যে সন্তান জন্ম দেয় না। তাঁর বাণী: (وليا বা অভিভাবক/উত্তরাধিকারী) অর্থাৎ একজন নেক সন্তান যে আমার পরে দ্বীনের দায়িত্ব বহন করবে। তাঁর বাণী: (يَرِثنِي বা আমার উত্তরাধিকার লাভ করবে), অর্থাৎ নবুওয়াতের উত্তরাধিকার লাভ করবে। আবার বলা হয়েছে: ইলমের উত্তরাধিকার। আবার বলা হয়েছে: উভয়টির উত্তরাধিকার। তাঁর বাণী: (এবং ইয়াকুবের বংশের উত্তরাধিকার লাভ করবে), ইবনে আব্বাস বলেন: সে আমার সম্পদের উত্তরাধিকারী হবে এবং ইয়াকুবের বংশের নবুওয়াতের উত্তরাধিকারী হবে। তাঁর থেকে আরেকটি বর্ণনায় আছে: সে আমার ইলমের উত্তরাধিকারী হবে এবং ইয়াকুবের বংশের রাজত্বের উত্তরাধিকারী হবে। আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রার্থনা কবুল করে ইলমের উত্তরাধিকার দান করেছেন, রাজত্বের নয়। তাঁর বাণী: (ইতিপূর্বে আমি কাউকে এই নামে নামত করিনি), অর্থাৎ তাঁর আগে ইয়াহইয়া নামে আর কারো নাম রাখা হয়নি। আপনি যদি বলেন: আগে কারো এই নাম না থাকার মধ্যে প্রশংসার কী আছে, যেখানে আমরা দেখি অনেক নতুন নাম রাখা হয় যা আগে ছিল না? আমি বলব: কারণ আল্লাহ তাআলা স্বয়ং তাঁর নামকরণের দায়িত্ব নিয়েছেন এবং তা তাঁর পিতামাতার ওপর ছেড়ে দেননি; তাই তিনি এমন এক নামে তাঁর নামকরণ করেছেন যা আগে ছিল না।
জেনে রাখুন যে, 'জাকারিয়া' (زَكَرِيَّا) শব্দটিতে চারটি ভাষা বা উচ্চারণরীতি রয়েছে: মদ্দ (দীর্ঘ স্বর), কসর (হ্রস্ব স্বর), আলিফ ফেলে দিয়ে 'ইয়া' বর্ণকে তাশদীদসহ রাখা এবং 'ইয়া' বর্ণকে হালকাভাবে পড়া। যদি আপনি মদ্দ বা কসর করেন তবে এটি 'গাইর মুনসারিফ' (অপরিবর্তনীয়) হবে। আর যদি আলিফ ফেলে দিয়ে 'ইয়া' বর্ণকে তাশদীদসহ রাখেন তবে এটি 'মুনসারিফ' হবে। তিনি হলেন জাকারিয়া ইবনে আদেন ইবনে মুসলিম ইবনে সাদুক ইবনে নাখশান ইবনে দাউদ ইবনে সুলাইমান ইবনে মুসলিম ইবনে সিদ্দিকা ইবনে নাখুর ইবনে শালুম ইবনে বাহফাশাত ইবনে আসা ইবনে আফিয়া ইবনে রাহীম ইবনে সুলাইমান ইবনে দাউদ আলাইহিমাস সালাতু ওয়াস সালাম; সা'লাবি এভাবেই তাঁর বংশপরম্পরা উল্লেখ করেছেন। ইবনে আসাকির তাঁর 'তারিখ' গ্রন্থে বলেছেন: জাকারিয়া ইবনে বারখিয়া, আবার বলা হয় জাকারিয়া ইবনে দান, আবার বলা হয় ইবনে আদেন... শেষ পর্যন্ত। আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: জাকারিয়া (আ.) কাঠমিস্ত্রী ছিলেন। মুসলিম এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর পুত্র ইয়াহইয়া-কে 'হায়াত' (জীবন) থেকে নামকরণ করা হয়েছে। জামাখশারি বলেন: ইয়াহইয়া শব্দটি আজমি (অ-আরবি) এবং এটিই স্পষ্ট; তাই নির্দিষ্ট নাম এবং অ-আরবি হওয়ার কারণে এটি 'গাইর মুনসারিফ', যেমন মুসা ও ঈসা। আর যদি এটি আরবি হয় তবে নির্দিষ্ট নাম এবং ক্রিয়ার ওজনে (ফি'ল) হওয়ার কারণে 'গাইর মুনসারিফ'। তাঁর নাম ইয়াহইয়া কেন রাখা হলো সে বিষয়ে মতভেদ আছে। ইবনে আব্বাস বলেন: কারণ আল্লাহ তাআলা এর মাধ্যমে তাঁর মায়ের বন্ধ্যাত্ব দূর করে তাকে জীবিত (সক্ষম) করেছেন। কাতাদাহ বলেন: কারণ আল্লাহ তাআলা ঈমান ও নবুওয়াতের মাধ্যমে তাঁর অন্তরকে জীবিত করেছেন। আবার বলা হয়েছে: তাঁকে আনুগত্যের মাধ্যমে জীবিত রেখেছেন ফলে তিনি কখনো গুনাহ করেননি এবং গুনাহের ইচ্ছাও করেননি। ইয়াহইয়া (আ.)-এর মায়ের নাম: ইশয়া' বিনতে ফাকুযা, যিনি মারিয়ামের মা হান্নার বোন ছিলেন (আল্লাহ তাদের সবার ওপর শান্তি ও রহমত বর্ষণ করুন)। ইবনে ইসহাক বলেন: জাকারিয়া ও তাঁর পুত্র ইয়াহইয়া আলাইহিমাস সালাম ছিলেন বনী ইসরাঈলের প্রেরিত নবীদের মধ্যে সর্বশেষ নবী।
ইবনে আব্বাস এর সদৃশ বলেছেন
অর্থাৎ আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস বলেন: 'সামিয়্যান' (সমকক্ষ) এর অর্থ হলো 'মিশলান' (সদৃশ বা সমতুল্য), যেমনটি আল্লাহ তাআলার বাণীতে রয়েছে: "তুমি কি তাঁর সমকক্ষ কাউকে জানো?" (মারইয়াম: ৫৬)।
বলা হয়: রাজিয়্যান অর্থাৎ মারজিয়্যান (সন্তোষভাজন)
এর মাধ্যমে তিনি {واجعله رب رَضِيا} আয়াতে 'রাজিয়া' শব্দের ব্যাখ্যা করেছেন যে এটি 'মারজিয়া' (যার ওপর সন্তুষ্ট হওয়া যায়) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তাবারী বলেন: মারজিয়া অর্থাৎ যাকে আপনি এবং আপনার বান্দারা পছন্দ করেন।
আতিয়্যান, আসিয়্যান, আতা ইয়াতু
এর মাধ্যমে তিনি আল্লাহ তাআলার বাণী: {وَقد بلغت...} এর দিকে ইশারা করেছেন।