বর্ণনাটি এই যে, ‘না’ (লা) শব্দের ওপর সামান্য থামতে হবে, যাতে শ্রোতার কাছে স্পষ্ট হয় যে এর পরের অংশটি একটি নতুন বাক্য। কারণ যদি ‘না’ শব্দটিকে পরবর্তী অংশের সাথে মিলিয়ে পড়া হয়, তবে শ্রোতা ভুলবশত মনে করতে পারে যে এটি তার বিরুদ্ধে বদদোয়া করা হচ্ছে, অথচ এটি মূলত তার জন্য দোয়া। তাঁর উক্তি: (আবু হুরায়রা বলেছেন) এর বাহ্যিক রূপ ‘তালিক’ (ঝুলন্ত বর্ণনা), কিন্তু কেউ কেউ দাবি করেছেন যে এটি প্রথম সনদের সাথেই সংযুক্ত, তবে এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। তাঁর উক্তি: (যদি আমি শুনতাম), এখানে ‘ইন’ শব্দটি হামযাহর নিচে কাসরা এবং নূনের সুকুনসহ না-বোধক অব্যয় হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ: আল্লাহর কসম, আমি সেদিন ছাড়া ‘সিক্কিন’ (ছুরি) শব্দটি শুনিনি। তাঁর উক্তি: (আল-মুদয়াহ), মীম বর্ণের পেশ যোগে, আবার বলা হয়েছে যে মীমে তিনটি হরকতই (যবর, যের, পেশ) সম্ভব। ছুরিকে এই নামে অভিহিত করা হয় কারণ এটি প্রাণীর জীবনের সীমা (মাদা) ছিন্ন করে দেয়। আর ‘সিক্কিন’কে সিক্কিন বলা হয় কারণ এটি প্রাণীর নড়াচড়াকে স্থির (সাকান) করে দেয়; এটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়।

১৪ - ‌‌(আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর অবশ্যই আমি লোকমানকে হিকমত দান করেছিলাম যে, তুমি আল্লাহর শোকর করো} থেকে তাঁর বাণী {নিশ্চয়ই আল্লাহ কোনো দাম্ভিক অহংকারীকে পছন্দ করেন না} (লোকমান: ২১ ৮১) পর্যন্ত অধ্যায়।)

অর্থাৎ: এটি মহান আল্লাহর বাণী: {আর অবশ্যই আমি লোকমানকে হিকমত দান করেছিলাম যে, তুমি আল্লাহর শোকর করো; আর যে ব্যক্তি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে সে তো নিজের কল্যাণেই কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে, আর যে কুফরি করে (সে জেনে রাখুক) নিশ্চয়ই আল্লাহ অভাবমুক্ত, প্রশংসিত} (লোকমান: ১২) এর ব্যাখ্যায় যা বর্ণিত হয়েছে সেই সম্পর্কিত অধ্যায়। তাঁর উক্তি: (তাঁর বাণী পর্যন্ত) অর্থাৎ: আপনি পাঠ করুন তাঁর বাণী {নিশ্চয়ই আল্লাহ কোনো দাম্ভিক অহংকারীকে পছন্দ করেন না} (লোকমান: ১৮) পর্যন্ত। ‘অভাবমুক্ত প্রশংসিত’ থেকে ‘অহংকারী’ পর্যন্ত মোট ছয়টি আয়াত। তাঁর উক্তি: (আল-হিকমাহ) অর্থাৎ: বুদ্ধি, জ্ঞান, তদনুযায়ী আমল এবং বিষয়াবলীতে সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছানো। তাঁর উক্তি: (আন ইশকর - যে তুমি শোকর করো), বলা হয়েছে এর অর্থ হলো: যাতে তুমি আল্লাহর শোকর করো। আবার ‘আন’ শব্দটি ব্যাখ্যামূলক হওয়াও সম্ভব, অর্থাৎ: আল্লাহর শোকর করো। তখন এর প্রচ্ছন্ন অর্থ দাঁড়াবে: আমি তাকে বলেছিলাম: আল্লাহর শোকর করো। কেউ কেউ বলেছেন এটি ‘হিকমত’ থেকে ‘বদল’ (পরিবর্তিত শব্দ)। তাঁর উক্তি: (মুখতাল - দাম্ভিক), এটি ‘ইখতিয়াল’ থেকে আগত, যার অর্থ হলো নিজেকে অন্যের চেয়ে বড় মনে করা এবং গর্বে নাক উঁচিয়ে চলা। তাঁর উক্তি: (ফাখুর - অহংকারী), যে বড়াই করে নিজের গুণাবলী বর্ণনা করে।
লোকমান হলেন বাঊর-এর পুত্র, তিনি নাখূর-এর পুত্র, তিনি তারখ-এর পুত্র—আর এই তারখই ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের পিতা আজর। ইবনে ইসহাক এমনটিই বলেছেন। মুকাতিল বলেছেন: লোকমান হলেন আনকা ইবনে সাদুন-এর পুত্র। আবার বলা হয়: লোকমান ইবনে সারান; সুহায়লি এটি ইবনে জারির ও কা’নাবি থেকে বর্ণনা করেছেন। ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ বলেন: লোকমান ইবনে আবকার ইবনে মারসাদ ইবনে সাদিক ইবনে তুত, তিনি আয়লা জনপদের অধিবাসী ছিলেন। তিনি দাউদ আলাইহিস সালামের রাজত্বের দশ বছর অতিক্রান্ত হওয়ার পর জন্মগ্রহণ করেন। মুকাতিল বলেন: তিনি আইয়ুব আলাইহিস সালামের ভাগ্নে ছিলেন। কেউ বলেছেন: তাঁর মামাতো ভাই। ইবনে ইসহাক বলেন: অতঃপর তিনি এক হাজার বছর বেঁচে ছিলেন এবং দাউদ আলাইহিস সালামের সাক্ষাৎ লাভ করেন ও তাঁর থেকে জ্ঞান অর্জন করেন। সা’লাবি ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেছেন যে: তিনি ছিলেন একজন কৃষ্ণকায় ক্রীতদাস, যার ঠোঁট দুটি ছিল মোটা এবং পা দুটিতে ফাটল ছিল; তিনি মিশরের কৃষ্ণাঙ্গদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তাঁর ঠোঁট ছিল ঝুলে থাকা উটের ঠোঁটের মতো। রাবী‘ বলেন: তিনি একজন নুবিয়ান ক্রীতদাস ছিলেন, বনী ইসরায়েলের এক ব্যক্তি তাকে সাড়ে ত্রিশ দিনারে ক্রয় করেছিলেন। সুহায়লি বলেন: তিনি আয়লার একজন নুবিয়ান ছিলেন। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত: তিনি একজন হাবশি ক্রীতদাস ও কাঠমিস্ত্রি ছিলেন। কেউ বলেছেন: তিনি দর্জি ছিলেন। কেউ বলেছেন: তিনি রাখাল ছিলেন। কেউ বলেছেন: তিনি তাঁর মনিবের জন্য কাঠের বোঝা বহন করতেন। বর্ণিত আছে যে, তিনি এক কসাইয়ের দাস ছিলেন। ওয়াকিদি বলেন: তিনি বনী ইসরায়েলের বিচারক ছিলেন এবং আয়লা ও মাদয়ান শহরে বসবাস করতেন। মুকাতিল বলেন: তাঁর মায়ের নাম ছিল তারাত। ‘তাফসিরে নাসাফি’তে উল্লেখ আছে: উলামাগণ একমত যে তিনি একজন হিকমতওয়ালা (প্রজ্ঞাবান) ব্যক্তি ছিলেন, নবী ছিলেন না—কেবল ইকরিমা বলেছেন যে তিনি নবী ছিলেন। ওয়াকিদি ও সুদ্দি বলেন: তিনি আয়লাতে মৃত্যুবরণ করেন। কাতাদা বলেন: রামলায়।
এবং ‘লা তুষাইয়ির’ অর্থ হলো মুখ ফিরিয়ে নেওয়া।

এর মাধ্যমে মহান আল্লাহর বাণী {মানুষের দিক থেকে তোমার মুখ ফিরিয়ে নিও না} (লোকমান: ১৮) এর প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। তিনি ‘তুষাইয়ির’ এর ব্যাখ্যা করেছেন মুখ ফিরিয়ে নেওয়ার মাধ্যমে। মনে হয় তিনি মুখ ফিরিয়ে নেওয়াকে ‘তুষাইয়ির’ শব্দ থেকে প্রাপ্ত অর্থের সমার্থক হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। ইকরিমাও এমন ব্যাখ্যা করেছেন এবং তাবারী এটি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তাবারী বলেন: ‘সায়ার’ শব্দের মূল অর্থ হলো উটের ঘাড়ের একটি রোগ, যার ফলে তার ঘাড় মাথা থেকে বেঁকে যায়। এই শব্দের মাধ্যমে মানুষের দিক থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া অহংকারী ব্যক্তির তুলনা দেওয়া হয়েছে। আসিম ও ইবনে কাসীরের কিরাত হলো: ‘লা তুষাইয়ির’, আর অবশিষ্ট কিরাত পাঠকারীদের কিরাত হলো: ‘লা তুসা’ইর’। তাবারী বলেন: উভয় কিরাত প্রসিদ্ধ এবং এদের অর্থ সঠিক।

৮২৪৩ - আবুল ওয়ালীদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শু’বা আমাদের নিকট আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) থেকে বর্ণনা করেন যে, যখন এই আয়াত অবতীর্ণ হলো: {যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে জুলুমের সাথে মিশ্রিত করেনি}, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ বললেন: আমাদের মধ্যে এমন কে আছে যে নিজের ঈমানকে জুলুমের সাথে মিশ্রিত করেনি? তখন অবতীর্ণ হলো: {আল্লাহর সাথে শিরক করো না, নিশ্চয়ই শিরক হলো মহা জুলুম} (লোকমান: ১৩)।

শিরোনামের সাথে হাদীসটির মিল মহান আল্লাহর বাণী {আল্লাহর সাথে শিরক করো না...} শেষ পর্যন্ত—এ থেকে প্রতীয়মান হয়। কারণ আল্লাহ তাআলা লোকমান সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে: {স্মরণ করো যখন লোকমান তার পুত্রকে উপদেশ দিতে গিয়ে বলল: হে বৎস! আল্লাহর সাথে শিরক করো না, নিশ্চয়ই শিরক মহা জুলুম} (লোকমান: ১৩)। আবুল ওয়ালীদ হলেন হিশাম ইবনে আব্দুল মালেক। ইব্রাহিম হলেন আন-নাখাঈ। এই হাদীসটি ইতিপূর্বে ঈমান অধ্যায়ের ‘এক জুলুম অন্য জুলুমের চেয়ে ছোট’ পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।