এটি হলো এই যে, রাবী (বর্ণনাকারী) যেভাবে এটি তাঁর সাথে শুনেছেন সেভাবেই তাঁর সাথে উল্লেখ করেছেন। আল-কিরমানি বলেছেন: নবীদের অনুসরণ মুক্তির কারণ, যেমন এই বিচারিক ফয়সালায় বড় মহিলার মিথ্যা ও আখেরাতে তার পরিণাম থেকে মুক্তি পাওয়া গেছে, এবং ছোট মহিলার তার সন্তানের বিচ্ছেদের বেদনা থেকে মুক্তি পাওয়া গেছে, আর সন্তানের হত্যার হাত থেকে মুক্তি পাওয়া গেছে। আর প্রথম হাদিসের শেষ অংশটি হলো তাঁর বাণী: "অতঃপর তিনি সেগুলোকে বাধা দিতে লাগলেন, কিন্তু সেগুলো তাঁকে পরাভূত করে আগুনের ভেতর ঝাঁপিয়ে পড়ল। এটিই হলো আমার ও তোমাদের উদাহরণ; আমি তোমাদের কোমর ধরে আগুন থেকে রক্ষা করছি, অথচ তোমরা আমাকে পরাভূত করে আগুনে ঝাঁপিয়ে পড়ছ।" আর আবু আল-ইয়ামান হলেন আল-হাকাম ইবনে নাফি, আর আবদুর রহমান হলেন ইবনে হুরমুজ আল-আরাজ।

ইমাম বুখারি হাদিসটি 'কিতাবুল ফারায়েজ'-এও আবু আল-ইয়ামান থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসায়ি এটি 'কিতাবুল কাজা'-তে ইমরান ইবনে বাকার ও আল-মুগিরা ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন।

হাদিসের অর্থের আলোচনা: তাঁর বাণী: (আমার ও মানুষের উদাহরণ), মীম বর্ণে ফাতহা যোগে, অর্থাৎ: মানুষকে ইসলামের দিকে ডাকার ক্ষেত্রে আমার বৈশিষ্ট্য, অবস্থা ও মর্যাদা যা তাদের আগুন থেকে রক্ষা করে, আর তারা নিজেদের নফসের প্ররোচনায় বাতিলের ওপর অটল থাকার যে উদাহরণ পেশ করে, তা সেই ব্যক্তির উদাহরণের মতো... শেষ পর্যন্ত। এটি হলো একটি পূর্ণাঙ্গ অবস্থাকে অপর একটি পূর্ণাঙ্গ অবস্থার সাথে তুলনা করা। আর এই উদাহরণের উদ্দেশ্য হলো বিষয়টি স্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তোলা এবং বর্ণনার প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা। তাঁর বাণী: (আগুন প্রজ্জ্বলন করল) অর্থাৎ: সে আগুন জ্বালিয়েছে। মুসলিম ও আহমদের জাবির (রা.) বর্ণিত হাদিসের রেওয়ায়েত দ্বারা এটি সমর্থিত হয়, যেখানে বলা হয়েছে: "আমার ও তোমাদের উদাহরণ সেই ব্যক্তির মতো যে আগুন জ্বালিয়েছে।" কেউ কেউ বলেছেন যে, 'সীন' ও 'তা' বর্ণের আধিক্য এটি নির্দেশ করে যে সে আগুন জ্বালাতে সচেষ্ট হয়েছে এবং এর সরঞ্জাম সংগ্রহে পরিশ্রম করেছে। আমি বলি: 'ইস্তাফআল' ছাঁচের অর্থ হলো প্রার্থনা বা চাওয়া। তবে কখনো তা সুস্পষ্ট হয়, যেমন: 'আমি তাকে লিখতে বলেছি', অর্থাৎ আমি তার কাছে লেখা চেয়েছি। আবার কখনো তা উহ্য থাকে, যেমন: 'আমি দেয়াল থেকে খুঁটিটি বের করেছি', এতে সুস্পষ্ট কোনো প্রার্থনা নেই। এখানে 'ইস্তাওকাদা' শব্দটি এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। আগুন হলো একটি সূক্ষ্ম, উজ্জ্বল, দহনকারী ও উত্তপ্ত বস্তু, আর নূর হলো তার আলো। তাঁর বাণী: (পতঙ্গ), ফা বর্ণে ফাতহা এবং রা বর্ণে তাশদিদ বিহীন এবং শেষে শীন বর্ণসহ। আল-খালীল বলেছেন: এটি মশার মতো উড়তে থাকে। কেউ বলেছেন: এটি ছোট ছারপোকার মতো। আল-ফাররা বলেছেন: এটি পঙ্গপালের ঝাঁক যা ছড়িয়ে পড়ে, পুঞ্জীভূত হয় এবং আগুনে ঝাঁপিয়ে পড়ে। তাঁর বাণী: (এবং এই প্রাণীগুলো), এটি পতঙ্গ-এর ওপর সংযুক্ত, এটি 'দাব্বাহ' শব্দের বহুবচন। এখানে এটি দ্বারা মাছি, মশা, ঘাসফড়িং ও এই জাতীয় প্রাণীদের বোঝানো হয়েছে। তাঁর বাণী: (আগুনে পতিত হচ্ছে), এটি 'জাআলা'-এর খবর। কারণ 'জাআলা' হলো 'আফআলুল মুকারাবা'-এর অন্তর্ভুক্ত যা 'কানা'-এর মতো আমল করে এবং ইসম ও খবর গ্রহণ করে। ইমাম নববী বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর বিরোধীদের পতঙ্গের সাথে তুলনা করেছেন এবং তাদের আখিরাতের আগুনে পতিত হওয়াকে দুনিয়ার আগুনে পতঙ্গের পতনের সাথে তুলনা করেছেন, যদিও তারা তাতে পতিত হতে উন্মুখ থাকে এবং তিনি তাদের বাধা প্রদান করেন। উভয়ের মধ্যে সামঞ্জস্য হলো প্রবৃত্তির অনুসরণ করা, বিচারবুদ্ধির দুর্বলতা এবং উভয় দলেরই নিজদের ধ্বংস করার প্রতি আসক্তি। ইবনুল আরাবি বলেছেন: এটি অনেক অর্থবহ একটি উদাহরণ। এর উদ্দেশ্য হলো: সৃষ্টিরা ধ্বংস হওয়ার উদ্দেশ্যে এমন কাজ করে না যা তাদের আগুনের দিকে টেনে নেয়, বরং তারা উপকার লাভ ও প্রবৃত্তির অনুসরণের উদ্দেশ্যে তা করে। যেমন পতঙ্গ আগুনে ঝাঁপিয়ে পড়ে তাতে ধ্বংস হওয়ার জন্য নয়, বরং আগুনের উজ্জ্বলতার প্রতি আকৃষ্ট হয়ে। কেউ বলেছেন: পতঙ্গ মোটেও দেখতে পায় না, তবে এই মতটি অত্যন্ত দূরহ। তাঁর বাণী: (তিনি বলেছেন, দুই জন মহিলা ছিল), এতে মারফু হওয়ার সুস্পষ্ট ঘোষণা নেই, তবে তাবারানি ও অন্যদের নিকট শুয়াইব-এর পাণ্ডুলিপিতে এটি মারফু হিসেবে আছে। নাসায়ির রেওয়ায়েতে আলি ইবনে আইয়াশ-এর সূত্রে শুয়াইব থেকে বর্ণিত আছে: আবুয যিনাদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন সেই হাদিসসমূহের অন্তর্ভুক্ত যা আবদুর রহমান আল-আরাজ তাঁর নিকট বর্ণনা করেছেন এবং যা তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বর্ণনা করতে শুনেছেন যে: "একদা দুই জন মহিলা ছিল..." তাঁর বাণী: (তারা বিচার চাইল), কিশমিহিনির রেওয়ায়েতে স্ত্রীলিঙ্গবাচক শব্দে আছে যে তারা বিচার চাইল, আর শুয়াইবের পাণ্ডুলিপিতে আছে: তারা বিবাদে লিপ্ত হলো। তাঁর বাণী: (তিনি বড় জনের পক্ষে ফয়সালা দিলেন), অর্থাৎ বড় মহিলার জন্য। কেউ বলেছেন: এটি তাঁদের পক্ষ থেকে কেবল ফতোয়া হিসেবে ছিল, বিচার হিসেবে নয়। এ কারণেই সুলাইমান (আ.)-এর জন্য তা পরিবর্তন করা বৈধ ছিল। আল-কুরতুবি এটি প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন যে, নবীর ফতোয়া তাঁর বিচারের মতোই এবং তা কার্যকর হওয়ার ক্ষেত্রে উভয়ই সমান। যদি প্রশ্ন করা হয়: যদি বিষয়টি এমনই হয়, তবে দাউদ (আ.)-এর বিচার সুলাইমান (আ.)-এর পক্ষে পরিবর্তন করা কীভাবে বৈধ হলো? উত্তরে আমি বলব: যদি তাঁদের উভয়ের ফয়সালা ওহীর মাধ্যমে হয়ে থাকে, তবে সুলাইমানের ফয়সালা দাউদের ফয়সালার জন্য নাসিখ (রহিতকারী)। আর যদি তা ইজতিহাদের মাধ্যমে হয়, তবে তাঁর ইজতিহাদ অধিক শক্তিশালী ছিল কারণ তিনি সূক্ষ্ম কৌশলের মাধ্যমে প্রকৃত সত্যকে প্রকাশ করেছিলেন। ওয়াকিদি বলেছেন: এটি তাঁদের মধ্যে কেবল পরামর্শের ভিত্তিতে ছিল, অতঃপর দাউদ (আ.)-এর কাছে সুলাইমান (আ.)-এর মতের সঠিকতা স্পষ্ট হয়ে উঠলে তিনি তা কার্যকর করেন। কেউ বলেছেন: দাউদ (আ.)-এর শরীয়তে বড় হওয়ার কারণেই বড় মহিলার পক্ষে রায় দেওয়ার বিধান ছিল। এটি ভুল বলে প্রত্যাখ্যাত হয়েছে, কারণ বড় হওয়া বা ছোট হওয়া কেবল একটি আনুষঙ্গিক গুণ যা বিবাদের ক্ষেত্রে কোনো একজনের পক্ষে বা বিপক্ষে প্রাধান্য পাওয়ার কারণ হতে পারে না। একইভাবে দীর্ঘ হওয়া, খাটো হওয়া, কালো বা সাদা হওয়াও কোনো বিচারিক মানদণ্ড নয়। ইমাম নববী বলেছেন: সুলাইমান (আ.) সত্য প্রকাশের জন্য একটি কৌশল অবলম্বন করেছিলেন। যখন ছোট মহিলা তা স্বীকার করে নিলেন, তখন তিনি তার স্বীকৃতির ভিত্তিতে ফয়সালা করলেন যদিও আগে একটি রায় কার্যকর হয়েছিল। যেমন রায়ের পর যদি যার পক্ষে রায় দেওয়া হয়েছে সে স্বীকার করে যে হক তার প্রতিপক্ষের, তবে তাই কার্যকর হবে। ইবনুল জাওজি বলেছেন: তাঁরা ইজতিহাদের মাধ্যমেই ফয়সালা দিয়েছিলেন, কেননা এটি যদি অকাট্য দলিলের (নস) ভিত্তিতে হতো তবে তার বিরোধিতা বৈধ হতো না। এটি প্রমাণ করে যে প্রখর মেধা ও বোধশক্তি আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে একটি বিশেষ দান। আর যারা বলে যে দলিলের অভাবে কেবল ইজতিহাদ বৈধ, তাদের কথার দিকে ভ্রুক্ষেপ করার প্রয়োজন নেই; কারণ নবীরা দলিলের অভাব বোধ করেন না, তাঁরা ওহীর জ্ঞান লাভে এবং তার প্রতীক্ষায় সক্ষম। তাঁদের ও অন্যদের মধ্যে পার্থক্য হলো যে তাঁরা ভুল করা এবং ইজতিহাদে অবহেলা করা থেকে সুরক্ষিত, যা অন্যদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। তাঁর বাণী: (এমন করবেন না, আল্লাহ আপনার প্রতি দয়া করুন), ওয়ারকা-এর সূত্রে আবুয যিনাদ থেকে মুসলিম ও ইসমাঈলির রেওয়ায়েতে এসেছে: "আল্লাহ আপনার প্রতি দয়া করুন না"। আল-কুরতুবি বলেছেন: এটি এভাবেই হওয়া উচিত।