তার উক্তি: (অশ-শাকূর পর্যন্ত), অর্থাৎ পড়ুন: অশ-শাকূর পর্যন্ত; আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {হে দাউদ পরিবার! তোমরা কৃতজ্ঞতাস্বরূপ আমল করো; আর আমার বান্দাদের মধ্যে অল্প সংখ্যকই কৃতজ্ঞ} (সাবা: ১৩)। নাসাফী বলেন: অর্থাৎ, আমি বললাম: তোমরা কৃতজ্ঞতাস্বরূপ আমল করো; অর্থাৎ হে দাউদ পরিবার! আল্লাহর নেয়ামতের কৃতজ্ঞতাস্বরূপ তাঁর আনুগত্যের কাজ করো। আর 'শুকরান' শব্দটি মাসদার (ক্রিয়ামূল) হিসেবে স্থলাভিষিক্ত হয়েছে এই অনুমানে যে: 'তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো'; কারণ 'আমল করো' শব্দটির মধ্যে কৃতজ্ঞতা প্রকাশের অর্থ নিহিত রয়েছে, যেহেতু নেয়ামতদাতার উদ্দেশ্যে কৃত আমল তাঁর প্রতি কৃতজ্ঞতা হিসেবে গণ্য হয়। আবার বলা হয়েছে: 'শুকরান' শব্দটি 'মাফঊলুন লাহু' (উদ্দেশ্যবাচক কর্ম) হিসেবে মানসূব (জবরযুক্ত) হয়েছে, অর্থাৎ: আল্লাহর নেয়ামতের কৃতজ্ঞতা প্রকাশের উদ্দেশ্যে তোমরা তাঁর জন্য আমল করো এবং তাঁর ইবাদত করো। অন্য মতে, এটি 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে মানসূব হয়েছে, অর্থাৎ: কৃতজ্ঞতা প্রকাশকারী অবস্থায়। আবার বলা হয়েছে: এটি 'আমালু' ক্রিয়ার 'মাফঊলুন বিহি' (কর্মপদ) হওয়াও জায়েজ, যার অর্থ: আমি তোমাদের জন্য জিনদের অনুগত করে দিয়েছি যারা তোমাদের ইচ্ছানুযায়ী কাজ করে, সুতরাং তোমরা বিনিময়ে কৃতজ্ঞতাস্বরূপ কাজ করো। তার উক্তি: (অশ-শাকূর), সেই ব্যক্তি যে পূর্ণরূপে কৃতজ্ঞতা আদায় করে এবং এতে নিজের সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা ব্যয় করে, যার অন্তর, জিহ্বা এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বিশ্বাস ও স্বীকৃতির মাধ্যমে কৃতজ্ঞতায় মগ্ন থাকে। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত: 'শাকূর' সেই ব্যক্তি যে তার সকল অবস্থায় কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে। সুদ্দী বলেন: সে হলো সেই ব্যক্তি যে কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করতে পারার ওপর পুনরায় কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে। আবার বলা হয়েছে: সে হলো সেই ব্যক্তি যে কৃতজ্ঞতা আদায়ের ক্ষেত্রে নিজের অক্ষমতা উপলব্ধি করে।
{অতঃপর আমি যখন তাঁর (সুলায়মানের) মৃত্যু নির্ধারণ করলাম, তখন ঘুণপোকা ছাড়া আর কেউ জিনদের তাঁর মৃত্যু সম্পর্কে অবগত করেনি। উইপোকা তাঁর লাঠি খাচ্ছিল; অতঃপর যখন তিনি পড়ে গেলেন} {লাঞ্ছনাদায়ক} পর্যন্ত (সাবা: ১৪)।
অর্থাৎ: অতঃপর আমি যখন সুলায়মানের ওপর মৃত্যুর ফয়সালা করলাম, তখন ঘুণপোকা ছাড়া আর কিছুই জিনদের তাঁর মৃত্যু সম্পর্কে অবহিত করেনি, আর তা হলো উইপোকা যা কাঠ খেয়ে ফেলে। তাঁর উক্তি: (মিনসাআতাহু) অর্থাৎ: তাঁর লাঠি। তাঁর উক্তি: (অতঃপর যখন তিনি পড়ে গেলেন), অর্থাৎ: সুলায়মান মৃত অবস্থায় পড়ে গেলেন। তাঁর উক্তি: (আল-মুহীন পর্যন্ত), অর্থাৎ পড়ুন: আল-মুহীন পর্যন্ত; যা মহান আল্লাহর বাণী: {জিনরা বুঝতে পারল যে, তারা যদি অদৃশ্য বিষয় জানত, তবে তারা লাঞ্ছনাদায়ক শাস্তির মধ্যে পড়ে থাকত না} (সাবা: ১৪)। তাঁর উক্তি: (জিনরা বুঝতে পারল) এটি 'লাম্মা' এর জওয়াব; অর্থাৎ: জিনরা যখন জানতে পারল যে তারা যদি অদৃশ্য বিষয় জানত—অথচ তারা দাবি করত যে তারা অদৃশ্য বিষয় জানে। তাঁর উক্তি: (লাঞ্ছনাদায়ক শাস্তির মধ্যে), অর্থাৎ: এমন শাস্তির মধ্যে যা শাস্তিপ্রাপ্তকে লাঞ্ছিত করে; অর্থাৎ তারা অনুগত দাসের ন্যায় কাজ করে যাচ্ছিল অথচ তিনি মৃত ছিলেন, আর তারা তাঁকে জীবিত মনে করছিল।
আমার রবের স্মরণের পরিবর্তে সম্পদের প্রতি আসক্তি; এটি মহান আল্লাহর বাণীর প্রতি ইঙ্গিত: {সে বলল, আমি আমার রবের স্মরণের পরিবর্তে সম্পদের (ঘোড়ার) প্রতি আসক্তি গ্রহণ করেছি, এমনকি তা (সূর্য) পর্দার আড়ালে অদৃশ্য হয়ে গেল} (সোয়াদ: ৩২)। তাঁর উক্তি: (হুব্বুল খায়ের), আল-ফাররা বলেন: আরবদের ভাষায় 'খাইল' (ঘোড়া) এবং 'খায়ের' (কল্যাণ/সম্পদ) একই অর্থে ব্যবহৃত হয়; আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম 'যায়দ আল-খাইল' এর নাম রেখেছিলেন 'যায়দ আল-খায়ের'। এছাড়া 'খায়ের' অর্থ সম্পদও হয়। তাঁর উক্তি: (আমার রবের স্মরণ থেকে), কাতাদাহ বলেন: আসরের সালাত থেকে। তাঁর উক্তি: (এমনকি তা অদৃশ্য হয়ে গেল), অর্থাৎ সূর্য; অর্থাৎ তা পর্দার আড়ালে ঢাকা পড়ে গেল। আর পর্দা হলো 'কাফ' পাহাড়ের নিকটবর্তী একটি পাহাড় যার পেছনে সূর্য অস্ত যায়, যার দূরত্ব এক বছরের পথ। বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো যতক্ষণ না সূর্য এমন কিছুর আড়ালে চলে গেল যা তাকে দৃষ্টির আড়ালে করে দেয়। উল্লেখ করার আগেই সর্বনাম ব্যবহার করা জায়েজ যদি সেই জিনিসের উল্লেখ বা তার কোনো আলামত আগে থাকে; আর এখানে তা অতিবাহিত হয়েছে, যা হলো 'বিল-আশিয়্যি' (বিকালে), যা যোহরের পর থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত সময়কে বোঝায়।
অতঃপর সে তাদের পা ও গ্রীবায় হাত বুলাতে লাগল; সে ঘোড়াগুলোর কেশর ও পায়ের নলা স্পর্শ করছিল।
আয়াতের শুরু হলো: {সেগুলোকে আমার কাছে ফিরিয়ে আনো} (সোয়াদ: ৩৩)। আর এটি তার আগের বাণীতে উল্লেখিত হয়েছে: {যখন তার সামনে বিকালে চমৎকার তেজী ঘোড়াগুলো পেশ করা হলো} (সোয়াদ: ৩১)। সুলায়মান আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম প্রথম সালাত (যোহর) আদায় করে আসনে বসেছিলেন এবং ঘোড়াগুলো তাঁর সামনে পেশ করা হচ্ছিল। তাঁর কাছে নয়শ ঘোড়া পেশ করা হয়েছিল, মোট ঘোড়া ছিল এক হাজার। সুলায়মান দামেস্ক ও নুসাইবাইন যুদ্ধ করে এক হাজার ঘোড়া লাভ করেছিলেন। মুকাতিল বলেন: সুলায়মান তাঁর পিতা দাউদের নিকট থেকে উত্তরাধিকার সূত্রে এক হাজার ঘোড়া পেয়েছিলেন, যা তাঁর পিতা আমালিকাদের কাছ থেকে লাভ করেছিলেন। হাসান বলেন: আমার কাছে পৌঁছেছে যে, এগুলো ছিল সমুদ্র থেকে উঠে আসা ডানাওয়ালা ঘোড়া। পেশ করা শেষ হওয়ার আগেই সূর্য ডুবে গেল এবং তাঁর আসরের সালাত ছুটে গেল অথচ তিনি তা বুঝতে পারেননি। এতে তিনি অত্যন্ত মর্মাহত হলেন এবং বললেন: {সেগুলোকে আমার কাছে ফিরিয়ে আনো, অতঃপর সে হাত বুলাতে লাগল} (সোয়াদ: ৩৩)। অর্থাৎ সে তরবারি দিয়ে সেগুলোর পায়ের নলা ও ঘাড়ে আঘাত করতে লাগল এবং আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে ও তাঁর সন্তুষ্টির কামনায় সেগুলো কোরবানি করে দিলেন, যেহেতু এগুলো তাঁকে আল্লাহর ইবাদত থেকে বিমুখ করে দিয়েছিল। তাঁর উক্তি: (সে ঘোড়াগুলোর কেশর ও পায়ের নলা স্পর্শ করছিল), এখানে 'উরাকিব' হলো 'উরকুব' এর বহুবচন, যা মানুষের গোড়ালির কাছের মোটা রগ।
আর আসফাদ হলো বন্ধন।
এটি মহান আল্লাহর বাণীর প্রতি ইঙ্গিত: {এবং অন্য আরও অনেককে শিকলে আবদ্ধ অবস্থায়} (সোয়াদ: ৩৮)। তিনি 'আসফাদ' এর ব্যাখ্যা করেছেন 'বন্ধন' দিয়ে। ইবনে জারির সুদ্দীর সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: 'শিকলে আবদ্ধ' মানে হলো হাতগুলো ঘাড়ের সাথে বেড়ি দিয়ে একত্রে বেঁধে রাখা। আবু উবায়দাহ বলেন: আসফাদ এবং আগলাল (বেড়ি) একই অর্থবোধক, যার একবচন হলো 'সাফাদ'। দান-অনুগ্রহকেও 'সাফাদ' বলা হয়। তাঁর উক্তি: {এবং অন্য আরও অনেককে}, এটি শয়তানদের ওপর আতফ (সংযুক্ত) হয়েছে। অর্থাৎ: আমি তাঁর জন্য শয়তানদের অনুগত করে দিয়েছি এবং আরও অন্য অনেককে অনুগত করেছি; অর্থাৎ অবাধ্য শয়তানদের যারা শিকলে আবদ্ধ ছিল। বলা হয়: সে তাকে 'সাফাদা' করেছে, অর্থাৎ সে তাকে শক্ত করে বেঁধেছে।