একক; বলা হয়: কোনো বস্তু 'সালাস' (সহজ), অর্থাৎ: সহজ; এবং কোনো ব্যক্তি 'সালাস' অর্থাৎ: নম্র ও অনুগত যা 'সালাস' ও 'সালাসাত' (সহজতা) এর মধ্যবর্তী। তাঁর কথা: (এবং বড় করো না) অর্থাৎ: পেরেককে, ফলে তা ভেঙে যাবে; 'ফাসম' থেকে এসেছে: যার অর্থ হলো বিচ্ছেদ বা কর্তন।
আফরিগ (ঢেলে দাও) অর্থাৎ আনজিল (অবতীর্ণ করো)
এর দ্বারা তিনি মহান আল্লাহর বাণী: "হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের উপর ধৈর্য ঢেলে দিন" (আল-বাকারা: ২৫০) এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তিনি 'আফরিগ' শব্দের ব্যাখ্যা করেছেন 'আনজিল' (অবতীর্ণ করা) দ্বারা যা 'ইনজাল' শব্দ থেকে আগত। মুফাসসিরগণ বলেন, তাঁর বাণী: "আমাদের উপর ধৈর্য ঢেলে দিন" এর অর্থ হলো: আমাদের উপর আপনার পক্ষ থেকে ধৈর্য অবতীর্ণ করুন। এটি তালুতের ঘটনায় বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে দাউদ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের বিচারকার্যও রয়েছে। সম্ভবত এটি এখানে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ তাদের উভয়ের ঘটনা অভিন্ন। কেউ কেউ বলেছেন: 'আফরিগ' মানে 'আনজিল', কিন্তু আমি এখানে এই শব্দের মর্মার্থ বুঝতে পারিনি! আমি বলব: এটি এমন কোনো স্থান নয় যেখানে অক্ষমতা দাবি করা যায়; এর অর্থ এবং প্রাসঙ্গিকতার দিকটি তাই যা আমরা উল্লেখ করেছি।
((বাসতাতান: আধিক্য ও শ্রেষ্ঠত্ব))
এর দ্বারা তিনি মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাকে তোমাদের উপর মনোনীত করেছেন এবং তাকে জ্ঞানে ও দেহে প্রবৃদ্ধি (বাসতাতান) দান করেছেন" এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন। এটিও মৃত্যুর ঘটনায় রয়েছে এবং এর ব্যাখ্যা আমরা যা উল্লেখ করেছি তাই। ইমাম বুখারি 'বাসতাতান' শব্দের ব্যাখ্যা করেছেন 'জিয়াদা' (আধিক্য) এবং 'ফাদলান' (শ্রেষ্ঠত্ব) দ্বারা। অর্থাৎ শক্তিতে আধিক্য এবং ধন-সম্পদ ও যুদ্ধবিদ্যায় শ্রেষ্ঠত্ব। এটি এবং এর পূর্ববর্তী অংশটি কেবল কুশমিহানির বর্ণনাতেই পাওয়া যায়। "আর সৎকর্ম করো; তোমরা যা করো নিশ্চয়ই আমি তা প্রত্যক্ষকারী" (সাবা: ১১)।
ফলে আমি তোমাদের এর জন্য সর্বোত্তম এবং পরিপূর্ণ প্রতিদান দেব।

৭১৪৩ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুর রাজ্জাক, তিনি বলেন আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন মা'মার, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: দাউদ আলাইহিস সালামের জন্য কুরআন পাঠ সহজ করে দেওয়া হয়েছিল। তিনি তাঁর সওয়ারি পশুদের আদেশ দিতেন, ফলে সেগুলোতে জিন লাগানো হতো। তিনি সওয়ারি পশুগুলোতে জিন লাগানোর পূর্বেই কুরআন তিলাওয়াত শেষ করে ফেলতেন। আর তিনি কেবল নিজ হাতের কাজ (উপার্জন) থেকেই আহার করতেন।

শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। এর বর্ণনাকারীদের কথা একাধিকবার উল্লেখ করা হয়েছে। হাদিসটি ইমাম বুখারি তাফসির অধ্যায়েও ইসহাক ইবনে নাসর থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর কথা: (সহজ করা হয়েছিল), এটি 'তাখফিফ' থেকে প্যাসিভ ভয়েস (মাঝহুল) রূপে এসেছে। তাঁর কথা: (কুরআন), কুশমিহানির বর্ণনায় এসেছে: 'কিরাআত' (পাঠ করা)। কিরমানি বলেন: কুরআন অর্থ তাওরাত অথবা যাবুর। তুরবিশতি বলেন: এখানে কুরআন শব্দটি এজন্যই ব্যবহার করা হয়েছে কারণ এর মাধ্যমে কিরাআতের মুজিজা (অলৌকিকতা) উদ্দেশ্য ছিল। 'নিহায়াহ' গ্রন্থের লেখক বলেন: এই শব্দটির মূল অর্থ হলো একত্রিত করা; যে কোনো কিছু যা আপনি একত্রিত করেছেন তা আপনি পাঠ করেছেন। কুরআনকে কুরআন বলা হয় কারণ এটি আদেশ, নিষেধ এবং অন্যান্য বিষয়কে একত্রিত করেছে। কখনও কিরাআতের ক্ষেত্রেও কুরআন শব্দটি ব্যবহৃত হয়। আর প্রত্যেক নবীর কুরআন বলতে তাঁর প্রতি অবতীর্ণ কিতাবকে বোঝানো হয়। তাঁর কথা: (ফলে যেন) অর্থাৎ: দাউদ আলাইহিস সালাম তাঁর সওয়ারি পশুদের আদেশ দিতেন। তাফসির অধ্যায়ের বর্ণনায় একবচনে 'দাব্বাহ' (একটি পশু) এসেছে। একবচন দ্বারা কেবল তাঁর নিজস্ব বাহন এবং বহুবচন দ্বারা তাঁর ও তাঁর অনুসারীদের বাহনসমূহ উদ্দেশ্য হতে পারে। তাঁর কথা: (জিন লাগানোর পূর্বে), মুসার বর্ণনায় রয়েছে: 'জিন লাগানো হতো না যতক্ষণ না তিনি কুরআন পাঠ শেষ করতেন'। প্রথমটি অধিক অর্থবোধক। এতে এই দলিল রয়েছে যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের মধ্যে যার জন্য ইচ্ছা করেন তার জন্য সময়কে সংকুচিত করে দেন যেমন তিনি স্থানকে সংকুচিত করেন। আর রব্বানি ফয়েজ ব্যতীত এটি উপলব্ধি করার কোনো পথ নেই। হাদিসে এসেছে যে, স্বল্প সময়েও বরকত হতে পারে ফলে তাতে অনেক কাজ সম্পন্ন হয়। ইমাম নববী বলেন: এ বিষয়ে আমাদের কাছে সর্বোচ্চ যা পৌঁছেছে তা হলো জনৈক ব্যক্তি রাতে চারবার এবং দিনে চারবার খতম করতেন। সমাপ্ত। আমি একজন হাফেজকে দেখেছি যিনি লাইলাতুল কদরের রাতে বিতর নামাজে প্রতি রাকাতে এক খতম হিসেবে মোট তিন খতম সম্পন্ন করেছিলেন। তাঁর কথা: (এবং তিনি কেবল নিজ হাতের কাজ থেকে আহার করতেন), এর অর্থ হলো লোহার বর্ম তৈরির বিনিময় মূল্য থেকে, যা তিনি আগুন, হাতুড়ি এবং নেহাই ছাড়াই তৈরি করতেন। তিনিই সর্বপ্রথম রিংযুক্ত বর্ম তৈরি করেন, এর আগে তা পাত আকৃতির ছিল।
এটি বর্ণনা করেছেন মুসা ইবনে উকবা, তিনি সাফওয়ান থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু) থেকে।

অর্থাৎ: উল্লিখিত হাদিসটি মুসা ইবনে উকবা বর্ণনা করেছেন সাফওয়ান ইবনে সুলাইম থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু) থেকে। আর ইসমাঈলি একে ইব্রাহিম ইবনে তাহমান থেকে মুসা ইবনে উকবার সূত্রে সংযুক্ত (মাওসুল) করেছেন। ইমাম বুখারি এটি 'খালকু আফ'আলিল ইবাদ' কিতাবে আহমদ ইবনে আবি আমর থেকে, তিনি তাঁর পিতা হাফস ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি ইব্রাহিম ইবনে তাহমান থেকে, তিনি মুসা ইবনে উকবার সূত্রেও বর্ণনা করেছেন।

৮১৪৩ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন লাইস, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেন যে, নিশ্চয়ই সাঈদ ইবনে...