কুরআনে বারোটি স্থানে দাউদ (আলাইহিস সালাম) এর উল্লেখ রয়েছে। তিনি হলেন দাউদ বিন ঈশা (ঈশা শব্দে হামযাহ বর্ণে কাসরা এবং ইয়া বর্ণে সাকিন এবং শেষে শিন বর্ণ)। তিনি আউবাদের পুত্র (আইন বর্ণে ফাতহা, ওয়াও বর্ণে সাকিন এবং বা বর্ণে ফাতহা; জাফর শব্দের ওজনে)। তিনি বা'আরের পুত্র (বা বর্ণ এবং আইন বর্ণে ফাতহা)। তিনি সালমুন বিন ইয়ারিবের পুত্র (শুরুতে ইয়া বর্ণ এবং শেষে বা বর্ণ)। তিনি রাম বিন হাযরুন এর পুত্র (হা এবং দ্বাদ বর্ণ)। তিনি ফারিছ বিন ইয়াহুদা বিন ইয়াকুব বিন ইসহাক বিন ইবরাহিম এর পুত্র (তাঁদের সকলের উপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক)। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ সালমুনের পরে ইয়াহশুন বিন আমীনা বিন দাব বিন রাম যুক্ত করেছেন, আর কেউ বলেছেন আরমি। তাঁর উক্তি: (যাবুর), এটি সেই কিতাবের নাম যা আল্লাহ তাঁর ওপর নাযিল করেছিলেন। আবু সালিহ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহ দাউদ (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) এর ওপর হিব্রু ভাষায় একশ পঞ্চাশটি সূরা সম্বলিত যাবুর নাযিল করেন। এর মধ্যে পঞ্চাশটিতে বখত নসরের পক্ষ থেকে তারা যা কিছুর সম্মুখীন হবে তা ছিল, পঞ্চাশটিতে রোমকদের পক্ষ থেকে যা কিছুর সম্মুখীন হবে তা ছিল এবং বাকি পঞ্চাশটিতে ছিল উপদেশ ও হিকমত। এতে কোনো হালাল বা হারাম ছিল না, ছিল না কোনো দণ্ডবিধি বা বিধান। বর্ণিত আছে যে, এটি রমজান মাসে নাযিল হয়েছিল।
ঝুবুর হলো কিতাবসমূহ, যার একবচন হলো যাবুর। ঝাবারতু অর্থ আমি লিখেছি।
ঝুবুর (যা এবং বা বর্ণে পেশ সহকারে) হলো যাবুর শব্দের বহুবচন। আল-কিসায়ি বলেন: এর অর্থ হলো মজবুর অর্থাৎ লিখিত। বলা হয়: আমি কাগজটি লিখেছি, অতএব সেটি লিখিত। হামযাহ ঝুবুর (যা বর্ণে পেশ দিয়ে) পড়েছেন এবং অন্য কারীগণ যাবুর (যা বর্ণে ফাতহা দিয়ে) পড়েছেন।
{এবং আমি দাউদকে আমার পক্ষ থেকে মর্যাদা দান করেছি। হে পর্বতমালা! তোমরা তাঁর সাথে পুনরাবৃত্তি করো।} (সাবা: ১০-১১)।
মর্যাদা বলতে: নবুওয়াত, যাবুর নামক কিতাব, চমৎকার কণ্ঠস্বর, শক্তি, ক্ষমতা এবং পাহাড় ও পাখিকে অনুগত করে দেওয়া। তাঁর বাণী: (হে পর্বতমালা), এটি (মর্যাদা) শব্দের স্থলাভিষিক্ত বা বাদাল এই উহ্য বাক্যের ভিত্তিতে: আমরা বললাম হে পর্বতমালা। অথবা এটি মহান আল্লাহর বাণী (আমরা দান করেছি) এর বাদাল এই উহ্য বাক্যের ভিত্তিতে: আমরা বললাম হে পর্বতমালা।
মুজাহিদ বলেন: তোমরা তাঁর সাথে তাসবিহ পাঠ করো।
এটি মহান আল্লাহর বাণী (তাঁর সাথে পুনরাবৃত্তি করো) এর তাফসির। অর্থাৎ: হে পাহাড়সমূহ, দাউদের সাথে তাসবিহ পাঠ করো। পুনরাবৃত্তি বা আউবি শব্দটি তাত্তীব থেকে উদ্ভূত একটি আদেশসূচক শব্দ, যার অর্থ হলো: তাঁর সাথে তাসবিহ ধ্বনি প্রতিধ্বনিত করো অথবা তাঁর সাথে তাসবিহ পাঠে ফিরে আসো যখনই তিনি তাসবিহ পাঠ করেন; কারণ যখন তিনি তাসবিহ ধ্বনি ফিরিয়ে দেন তখন তা পুনরাবৃত্তি হয়। বলা হয়েছে: তিনি যখন তাসবিহ পাঠ করেন তখন তোমরাও তাসবিহ পাঠ করো। কেউ বলেছেন: এটি হাবশি ভাষার শব্দ। আবার কেউ বলেছেন: তাঁর সাথে বিলাপ করো এবং পাখিও এ কাজে তোমাকে সাহায্য করবে। তিনি যখন বিলাপের সুরে ডাকতেন, পাহাড়গুলো প্রতিধ্বনির মাধ্যমে তাকে সাড়া দিত এবং পাখিগুলো তাঁর ওপর ছায়া দিত। পাহাড়ের সেই প্রতিধ্বনি যা মানুষ আজ পর্যন্ত শোনে, তা সেই দিন থেকেই শুরু হয়েছে।
পাখিগুলোকেও
এটি পাহাড় শব্দের ব্যাকরণগত স্থানের সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে মানসুব হয়েছে। কেউ বলেছেন: এটি মাফউল মাআহু হিসেবে মানসুব। আবার কেউ বলেছেন: এটি মর্যাদা শব্দের সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে মানসুব, অর্থাৎ: আমি তাঁর জন্য পাখিকে অনুগত করে দিয়েছি।
এবং আমি তাঁর জন্য লোহাকে নরম করে দিয়েছি।
অর্থাৎ: আমি দাউদের জন্য লোহাকে নরম করে দিয়েছি ফলে তা তাঁর হাতে মোমের মতো হয়ে যেত। তিনি আল্লাহর কাছে এমন একটি উপায় চেয়েছিলেন যার মাধ্যমে তিনি রাষ্ট্রীয় কোষাগার থেকে অমুখাপেক্ষী হয়ে নিজের ও পরিবারের জীবিকা নির্বাহ করতে পারেন, ফলে আল্লাহ তাঁর জন্য লোহাকে নরম করে দেন।
যাতে তুমি পূর্ণাঙ্গ বর্ম তৈরি করো।
এখানে আন শব্দটি ব্যাখ্যামূলক, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর আমি তাঁর কাছে ওহি পাঠালাম যে, তুমি নৌকা তৈরি করো} (আল-মুমিনুন: ২৭)। সাবীঘাত (পূর্ণাঙ্গ বর্ম) শব্দটি (তৈরি করো) ক্রিয়া দ্বারা মানসুব হয়েছে এবং তিনি বর্ম শব্দ দিয়ে এর ব্যাখ্যা করেছেন। আবু উবায়দাও সাবীঘাত এর অর্থ বর্ম করেছেন। তাফসিরকারকগণ বলেন: অর্থাৎ পূর্ণাঙ্গ ও প্রশস্ত বর্ম। এটি সোয়াদ বর্ণ দিয়ে ছোবিঘাতও পড়া হয়েছে।
এবং গাঁথুনিতে পরিমিতি বজায় রাখো (অর্থাৎ পেরেক ও আংটার ক্ষেত্রে)। পেরেককে খুব চিকন করো না যাতে তা ঢিলে হয়ে যায় এবং খুব মোটাও করো না যাতে তা ভেঙে যায়।
তিনি সারদ (গাঁথুনি) শব্দের ব্যাখ্যা পেরেক ও আংটা দ্বারা করেছেন। মুফাসসিরগণ বলেন, মহান আল্লাহর বাণী {এবং গাঁথুনিতে পরিমিতি বজায় রাখো} (সাবা: ১১) এর অর্থ হলো: পেরেকগুলোকে খুব বেশি চিকন করো না, আবার খুব মোটাও করো না। ইমাম বুখারী সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে: (এবং তুমি চিকন করো না) দাল বর্ণ দিয়ে, যা সূক্ষ্ম করা থেকে এসেছে। ইবরাহিম আল-হারবী গারিবুল হাদিস গ্রন্থে মুজাহিদ থেকে এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেন: পেরেকগুলো খুব চিকন করো না যাতে তা বের হয়ে যায়, আবার খুব মোটাও করো না যাতে তা আংটাকে ভেঙে ফেলে। কেউ বলেছেন: (লা তারুক্কা) রা বর্ণ দিয়ে, যা সূক্ষ্ম করা বা পাতলা করা অর্থে ব্যবহৃত হয় এবং এটিও একই অর্থ প্রদান করে। তাঁর উক্তি: (যাতে তা ঢিলে হয়ে যায়), অন্য বর্ণনায় এসেছে যাতে তা বের হয়ে যায় বা যাতে তা ফসকে যায়, আর এ সবই একই অর্থ প্রকাশ করে।