এর মাধ্যমে মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে: {এটি এমন গাভী যা পরিশ্রমী নয় যে জমি চাষ করবে এবং ফসলে পানি সেচ দিবে} (আল-বাকারাহ: ১৭)। অর্থাৎ: এটি এমন গাভী যা পরিশ্রমী নয়, যার অর্থ: একে চাষাবাদের কাজে অনুগত করা হয়নি এবং পানি সেচের কাজেও ব্যবহার করা হয়নি, বরং এটি একটি সম্মানিত, সুন্দর ও উজ্জ্বল গাভী। তাঁর কথা: (একে পরিশ্রান্ত করেনি), এখানে ‘ইয়া’ বর্ণে পেশ যোগে ‘ইযলাল’ (পরিশ্রান্ত করা) থেকে এসেছে, আর ‘কাজ’ শব্দটি এর দ্বারা পেশ বিশিষ্ট হয়েছে। তাঁর কথা: (জমি চাষ করে), অর্থাৎ: এটি এমন অনুগত নয় যে জমি চাষ করবে।
ত্রুটিমুক্ত
এর মাধ্যমে মহান আল্লাহর বাণীর প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে: {নিখুঁত} (আল-বাকারাহ: ১৭)। আয়াতে একে ‘ত্রুটিমুক্ত’ বলে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আতা আল-খুরাসানি বলেন: এর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ও শারীরিক গঠন নিখুঁত বা ত্রুটিমুক্ত।
দাগহীন শুভ্রতা
তিনি ‘শিয়াহ’ শব্দটিকে বর্ণ বা রঙ হিসেবে উল্লেখ করে এর ব্যাখ্যায় ‘শুভ্রতা’ বলেছেন। অর্থাৎ: এতে কোনো শুভ্রতা নেই। আবু আল-আলিয়াহ, রাবি, হাসান এবং কাতাদাহ বলেন: এতে কোনো শুভ্রতা নেই। আতা আল-খুরাসানি বলেন: এর রঙ হবে এক অভিন্ন। আতিয়্যাহ এবং ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। সুদ্দি বলেন: {তাতে কোনো দাগ নেই} (আল-বাকারাহ: ১৭)। অর্থাৎ সাদা, কালো বা লাল কোনো রঙের দাগ নেই।
হলুদ, আপনি চাইলে কালোও বলতে পারেন এবং একে হলুদ বলা হয় যেমন মহান আল্লাহর বাণী: হলুদ বর্ণের উষ্ট্রসমূহ। এই কথার উদ্দেশ্য হলো, হলুদ রঙকে তার প্রসিদ্ধ অর্থেও ব্যবহার করা সম্ভব, আবার কালো অর্থেও ব্যবহার করা সম্ভব, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীর ক্ষেত্রে হয়েছে: {হলুদ বর্ণের উষ্ট্রসমূহ} (আল-মুরসালাত: ৩৩)। কারণ এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে, এমন কালো রঙ যা হলুদের দিকে ঝোঁকা, তাই আপনি এর মধ্য থেকে যেটি ইচ্ছা গ্রহণ করতে পারেন। তাঁর কথা: (জামালাত) শব্দটি বহুবচনের বহুবচন, কারণ এটি ‘জামালাহ’ এর বহুবচন, আর ‘জামালাহ’ হলো ‘জামাল’ (উট) এর বহুবচন। মুজাহিদ এর ব্যাখ্যায় ‘কালো’ বলেছেন। কালো উটকে ‘হলুদ’ বলা হয়, কারণ কালো উটের মধ্যে সামান্য হলুদ রঙের আভা থাকেই।
তোমরা বাদানুবাদে লিপ্ত হলে, অর্থাৎ তোমরা মতভেদ করলে
এর মাধ্যমে মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে: {এবং স্মরণ করো, যখন তোমরা এক ব্যক্তিকে হত্যা করলে, অতঃপর তা নিয়ে একে অপরের ওপর দোষারোপ করতে থাকলে বা বাদানুবাদে লিপ্ত হলে} (আল-বাকারাহ: ২৭)। তিনি এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: তোমরা মতভেদ করলে। মুজাহিদ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে যা ইবনে আবি হাতিম তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুজাইফা থেকে, তিনি শিবল থেকে, তিনি ইবনে আবি নাজিহ থেকে এবং তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি মহান আল্লাহর বাণী— {যখন তোমরা এক ব্যক্তিকে হত্যা করলে, অতঃপর তা নিয়ে একে অপরের ওপর দোষারোপ করলে}—এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: তোমরা মতভেদ করলে। আতা আল-খুরাসানি এবং যাহহাক বলেন: তোমরা এ নিয়ে ঝগড়া করলে। আবু উবাইদাহ বলেন: এটি ‘তাদারি’ থেকে এসেছে, যার অর্থ একে অপরকে ঠেলা বা প্রতিহত করা। আল্লাহই ভালো জানেন।

১৩ - ‌‌(অধ্যায়: মুসার মৃত্যু এবং পরবর্তী আলোচনা)

অর্থাৎ: এটি মুসা আলাইহিস সালামের মৃত্যু সম্পর্কিত একটি অধ্যায়। আবু যর-এর বর্ণনায় ‘অধ্যায়’ শব্দটি নেই, সেখানে সরাসরি ‘মুসার মৃত্যু’ উল্লেখ আছে। তাঁর কথা: (এবং তাঁর আলোচনা পরবর্তীতে), এখানে ‘দাল’ বর্ণে পেশ দেওয়া হয়েছে কারণ এটি একটি অব্যয় হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে যার পরবর্তী অংশ উহ্য রয়েছে। এর মূল অর্থ হলো: এবং তাঁর মৃত্যুর পরবর্তী আলোচনা।

৭০৪৩ - ইয়াহইয়া ইবনে মুসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আব্দুর রাজ্জাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মা’মার থেকে, তিনি ইবনে তাউস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: মৃত্যুর ফেরেশতাকে মুসা আলাইহিস সালামের কাছে পাঠানো হয়েছিল। যখন তিনি তাঁর কাছে আসলেন, তখন মুসা আলাইহিস সালাম তাঁকে একটি চড় মারলেন। তখন ফেরেশতা তাঁর রবের কাছে ফিরে গিয়ে বললেন: আপনি আমাকে এমন এক বান্দার কাছে পাঠিয়েছেন যে মরতে চায় না। আল্লাহ বললেন: তুমি তাঁর কাছে ফিরে যাও এবং তাঁকে বলো যে তিনি যেন তাঁর হাত একটি ষাঁড়ের পিঠের ওপর রাখেন। তাঁর হাত যতটুকু পশম আবৃত করবে, প্রতিটি পশমের বিনিময়ে তাঁকে এক বছর করে আয়ু দেওয়া হবে। মুসা আলাইহিস সালাম বললেন: হে রব, তারপর কী হবে? আল্লাহ বললেন: তারপর মৃত্যু। মুসা আলাইহিস সালাম বললেন: তাহলে এখনই হোক। অতঃপর তিনি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করলেন যেন তাঁকে পবিত্র ভূমির একটি পাথর নিক্ষেপের দূরত্বের সমান নিকটবর্তী করা হয়। আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আমি যদি সেখানে থাকতাম, তবে অবশ্যই তোমাদেরকে রাস্তার পাশে লাল বালুর ঢিবির নিচে তাঁর কবরটি দেখিয়ে দিতাম। (হাদিস নং ৯৩৩১ দ্রষ্টব্য)।

অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এই হাদিসের মিল স্পষ্ট। ইয়াহইয়া ইবনে মুসা ইবনে আবদে রাব্বিহি হলেন আবু জাকারিয়া আস-সাখতিয়ানি আল-বালখি, যাঁকে ‘খাত’ বলা হয়, আর ইবনে তাউস হলেন আবদুল্লাহ।
এই হাদিসটি বুখারি প্রথমে তাউসের সূত্রে মাউকুফ (সাহাবীর বক্তব্য) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, এরপর হুমামের বর্ণনায় এটি মারফু (রাসূলের বাণী) হিসেবে উল্লেখ করেছেন যা আব্দুর রাজ্জাক থেকে বর্ণিত হিসেবে প্রসিদ্ধ। এই হাদিসটি এর আগে জানাজা অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।