সেখানে বলা হয়েছে: "উভয়টি মিলিত ছিল।" কারণ আকাশমন্ডলী বহুবচন এবং পৃথিবীও বহুবচনের হুকুমে গণ্য, কিন্তু তাদের প্রত্যেককে এক হিসেবে বিবেচনা করা হয়েছে, তাই দ্বিবচনের শব্দে "তারা উভয়টি ছিল" বলা হয়েছে, বহুবচনের শব্দে "হও" বলা হয়নি। তাঁর উক্তি: "(পরস্পর সংযুক্ত)" শব্দটি "তারা উভয়টি ছিল" এর মধ্যে নিহিত সর্বনাম থেকে হাল বা অবস্থা বুঝিয়েছে।
পান করানো হয়েছে, রঞ্জিত কাপড়, রঙ করা।
তিনি এর মাধ্যমে মহান আল্লাহর বাণী: {তাদের অন্তরে বাছুরকে (ভালোবাসা) পান করানো হয়েছিল} (আল-বাকারা: ৯৩) এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন। এবং তাঁর উক্তি: "রঞ্জিত কাপড়", অর্থাৎ "রঙ করা" এর মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে, 'উশরিবু' এর অর্থ পানি পান করা থেকে নয়, বরং এর অর্থ যেমন বলা হয়: রঞ্জিত কাপড় অর্থাৎ রঙ করা। অর্থাৎ: তাদের অন্তরে বাছুরের ভালোবাসা এমনভাবে মিশে গিয়েছিল যেমন কাপড় ও রঙ মিশে যায়। এটাও সম্ভব যে অর্থটি হলো: তাদের অন্তরে বাছুরের ভালোবাসা পানীয়ের স্থলাভিষিক্ত হয়েছিল। যাই হোক, এর দ্বারা বাছুরের প্রতি তাদের ভালোবাসার আধিক্য বুঝানো হয়েছে। আর আল্লাহর বাণী: {তাদের অন্তরে বাছুরকে পান করানো হয়েছিল} (আল-বাকারা: ৯৩) এতে শব্দ উহ্য রয়েছে, যার অর্থ হলো: বাছুরের ভালোবাসা।
ইবনে আব্বাস বলেছেন: "ইনবাজাসাত" অর্থ "বিদীর্ণ হওয়া"।
অর্থাৎ: আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস বলেছেন: মহান আল্লাহর বাণী: {তা থেকে বারোটি ঝরনা প্রস্ফুটিত হলো} (আল-আরাফ: ১৬০) এর অর্থ বিদীর্ণ হওয়া এবং ফেটে বের হওয়া। এর আগের অংশ হলো: {আর আমরা মূসার প্রতি ওহি পাঠালাম যখন তাঁর কওম তাঁর কাছে পানি চাইলো যে, তোমার লাঠি দিয়ে পাথরে আঘাত করো, অমনি তা থেকে প্রস্ফুটিত হলো} (আল-আরাফ: ১৬০)। আর সূরা বাকারায় আছে: {আর যখন মূসা তাঁর কওমের জন্য পানি চাইলেন, তখন আমি বললাম: তোমার লাঠি দিয়ে পাথরে আঘাত করো, অমনি তা থেকে বারোটি ঝরনা বিদীর্ণ হয়ে বেরিয়ে এলো} (আল-বাকারা: ৬০)। আর এখানে 'ফা' বর্ণটি একটি উহ্য বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট, যার বিশ্লেষণ হলো: তিনি আঘাত করলেন ফলে তা প্রস্ফুটিত হলো, তিনি আঘাত করলেন ফলে তা বিদীর্ণ হলো। এই 'ফা' বর্ণটিকে 'ফা-এ ফাসিহা' বলা হয়, যা কেবল অত্যন্ত সাবলীল ও অলংকারিক কালামেই ব্যবহৃত হয়।
আর যখন আমি পাহাড়কে তাদের উপরে উঠালাম।
এর দ্বারা তিনি মহান আল্লাহর বাণী: {আর যখন আমি পাহাড়কে তাদের উপরে উঠালাম যেন তা একটি ছায়া} (আল-আরাফ: ১৭১) আয়াতের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তিনি 'নাতাকনা' এর ব্যাখ্যা করেছেন 'রাফানা' (আমরা উঠালাম) দিয়ে। বলা হয় এর অর্থ: আমরা একে উপড়ে ফেললাম এবং তাদের উপরে উঠালাম, যেমনটি আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: {আর আমি তাদের উপরে তূর পাহাড় উঠালাম} (আন-নিসা: ১৫৪)। যেন তা একটি ছায়া; "জুল্লাহ" হলো এমন প্রতিটি বস্তু যা তোমাকে ছায়া দেয়, তা কোনো ছাউনি হোক বা মেঘমালা। এর ঘটনা হলো: মূসা আলাইহিস সালাম যখন তাঁর কওমের কাছে ফিরে এলেন এবং তাওরাত নিয়ে আসলেন, তখন তারা তা গ্রহণ করতে এবং তাতে থাকা কঠিন বিধান ও আমলসমূহ পালন করতে অস্বীকার করল। এটি একটি কঠিন শরিয়ত ছিল। তখন মহান আল্লাহ জিবরাইল আলাইহিস সালামকে নির্দেশ দিলেন তাদের সেনাদলের সমান একটি পাহাড় উপড়ে ফেলতে—তা ছিল এক ফরসাখ গুণ এক ফরসাখ পরিমাপের। তিনি তা তাদের মাথার উপর মানুষের উচ্চতা পরিমাণ উঁচুতে উঠালেন। তারা সংখ্যায় ছিল ছয় লক্ষ। তিনি তাদের বললেন: যদি তোমরা এটি গ্রহণ না করো তবে আমি তোমাদের উপর এই পাহাড় নিক্ষেপ করব। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহ তাদের উপরে তূর পাহাড় উঠালেন এবং তাদের সামনে থেকে আগুন পাঠালেন আর তাদের পিছন দিক থেকে লোনা সমুদ্র তাদের দিকে ধাবিত হলো।

৮৯৩৩ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমর ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: কিয়ামতের দিন মানুষ বেহুঁশ হয়ে পড়বে, তখন আমিই প্রথম ব্যক্তি হব যে হুঁশ ফিরে পাবে। তখন আমি দেখব মূসা আল্লাহর আরশের খুঁটিগুলোর একটি ধরে আছেন। আমি জানি না তিনি কি আমার আগেই হুঁশ ফিরে পেয়েছেন নাকি তূর পাহাড়ের সেই বেহুঁশ হওয়ার বিনিময়ে তাঁকে এই বেহুঁশ হওয়া থেকে অব্যাহতি দেওয়া হয়েছে।

শিরোনামের সাথে এর মিল পাওয়া যায় তাঁর উক্তি: (তখন আমি মূসাকে দেখতে পাব) এর মধ্যে।
মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ হলেন আবু আহমদ বুখারি বাইকান্দি, এবং এটি তাঁর একক বর্ণনা। সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়াইনা। আমর ইবনে ইয়াহইয়া তাঁর পিতা ইয়াহইয়া ইবনে আমারা ইবনে আবু হাসান মাজেনি আনসারি থেকে বর্ণনা করেন, আর তিনি আবু সাঈদ খুদরি রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন।
হাদিসটি 'আশখাস' অধ্যায়ে বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে এ বিষয়ে আলোচনা করা হয়েছে। দীর্ঘ সময় অতিক্রান্ত হওয়ার কারণে আমরা এখানে সংক্ষেপে কিছু আলোচনা করছি।
নবীজির উক্তি: (ইউসআকুন) শব্দটি 'সায়িক্বা' থেকে এসেছে, যখন কোনো মানুষ জ্ঞান হারায়। ইমাম নববী বলেছেন: 'সাক্ব' এবং 'সা'ক্বাহ' অর্থ ধ্বংস ও মৃত্যু। বলা হয়: 'সা'ইক্বা আল-ইনসানু' এবং 'সু'ইক্বা', সোয়াদ বর্ণে ফাতহা এবং যম্মা উভয়টি দিয়ে। কেউ কেউ যম্মাকে অস্বীকার করেছেন। 'সায়িক্বাতহুমুস সা'ইক্বাহ' সোয়াদ এবং আইন বর্ণে ফাতহা দিয়ে। বনু তামিম গোত্র 'আস-সাকিয়াহ' বলে, আইন বর্ণের আগে কাফ বর্ণ উচ্চারণ করে। কাজী আইয়াজ বলেছেন: এই হাদিসটি অত্যন্ত জটিল হাদিসগুলোর একটি, কারণ মূসা আলাইহিস সালাম তো ইন্তেকাল করেছেন, তবে বেহুঁশ হওয়া তাঁকে কীভাবে স্পর্শ করবে? অথচ বেহুঁশ হওয়া তো কেবল জীবিতদের ক্ষেত্রে ঘটে। এটা সম্ভব যে, এই বেহুঁশ হওয়া হলো সেই ভীতি যা আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী বিদীর্ণ হওয়ার সময়ের ভীতির পরের অবস্থা। "ইউফিকু" এবং "আফাকা" শব্দগুলো একে সমর্থন করে, কারণ "আফাকা" শব্দটি সাধারণত জ্ঞান হারানো বা মুর্ছা যাওয়া থেকে হুঁশ ফেরার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। পক্ষান্তরে মৃত্যুর ক্ষেত্রে বলা হয় "বি'আসা মিনহু" (পুনরুত্থিত হওয়া)। আর তূর পাহাড়ের সেই বেহুঁশ হওয়া তো মৃত্যু ছিল না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উক্তি (আমি জানি না তিনি আমার আগে হুঁশ ফিরে পেয়েছেন কিনা)—সম্ভবত তিনি এটি জানার আগেই বলেছিলেন যে তিনি প্রথম ব্যক্তি যাঁর থেকে জমিন বিদীর্ণ হবে, যদি এই শব্দগুলো এর বাহ্যিক অর্থের ওপর ধরা হয়। আর আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামই প্রথম ব্যক্তি যাঁর থেকে জমিন বিদীর্ণ হবে, আর মূসা আলাইহিস সালাম তখন নবীদের দলের অন্তর্ভুক্ত থাকবেন।