এর মাধ্যমে তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন: "অতঃপর তাদের জন্য সমুদ্রে একটি শুষ্ক পথ তৈরি করো, তুমি না পাকড়াও হওয়ার ভয় করবে, আর না (ডুবে যাওয়ার) আশঙ্কা করবে।" (ত্বহা: ৭৭)। তিনি 'يبساً' (ইবসান) শব্দটির ব্যাখ্যা করেছেন 'يَابسا' (ইয়াবিসান - শুষ্ক) দ্বারা। 'তাফসীরে নাসাফী'-তে বলা হয়েছে, 'يبساً' একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল) যা সিফাত (গুণবাচক শব্দ) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। বলা হয়: 'يبس يبساً'। আর 'العدم والعدম'ও (আদমু ও আদামু) একই প্রকারের মাসদার। এ কারণেই একে স্ত্রীলিঙ্গের সিফাত হিসেবে ব্যবহার করা হয়, যেমন বলা হয়: 'শাতুনা ইয়াবাস' এবং 'নাকাতুনা ইয়াবাস', যখন তাদের দুধ শুকিয়ে যায়।
সম্প্রদায়ের অলংকার থেকে—অর্থাৎ সেই অলংকার যা তারা ফেরাউনের বংশধরদের কাছ থেকে ধার নিয়েছিল।
এর মাধ্যমে তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন: "কিন্তু আমাদের ওপর সম্প্রদায়ের অলংকারের বোঝা চাপিয়ে দেওয়া হয়েছিল, অতঃপর আমরা তা নিক্ষেপ করেছি; সামেরীও তদ্রূপ নিক্ষেপ করেছিল।" (ত্বহা: ৮৭)। ইমাম তাবারী ইবনে যায়েদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: 'الأوزار' (আওযার) মানে বোঝা, আর তা হলো সেই অলংকার যা তারা ফেরাউনের বংশধরদের কাছ থেকে ধার নিয়েছিল; এর দ্বারা পাপ উদ্দেশ্য নয়। 'তাফসীরে নাসাফী'-তে আছে, কেউ কেউ বলেছেন: 'أثاماً' (পাপ), অর্থাৎ আমরা সম্প্রদায়ের অলংকারের পাপ বহন করেছিলাম। কারণ তারা তাদের একটি উৎসবের দিন সাজসজ্জার জন্য তা ধার নিয়েছিল, অতঃপর মিশর থেকে প্রস্থানের সময় তারা তা ফেরত দেয়নি যাতে তাদের প্রস্থানের কথা ফেরাউন সম্প্রদায় জানতে না পারে, ফলে তারা তা সাথে করে বহন করে নিয়ে গিয়েছিল।
অতঃপর আমি তা নিক্ষেপ করলাম, আমি তা ফেলে দিলাম, সে নিক্ষেপ করল, সে তৈরি করল।
তিনি 'فقذفتها' (অতঃপর আমি তা নিক্ষেপ করলাম) এর ব্যাখ্যা করেছেন 'ألقيتها' (আমি তা ফেলে দিলাম) দ্বারা। কুশমিহিনীর বর্ণনায় রয়েছে: 'فقذفناها' (অতঃপর আমরা তা নিক্ষেপ করলাম)। আর কুরআন মজিদে আছে: "কিন্তু আমাদের ওপর সম্প্রদায়ের অলংকারের বোঝা চাপিয়ে দেওয়া হয়েছিল, অতঃপর আমরা তা নিক্ষেপ করেছি; সামেরীও তদ্রূপ নিক্ষেপ করেছিল। অতঃপর সে তাদের জন্য এক গোবৎস বের করল, যা ছিল একটি দেহ এবং যার হাম্বা রব ছিল।" (ত্বহা: ৮৭-৮৮)। তাঁর উক্তি: 'ألقِي' (নিক্ষেপ করল) অর্থাৎ সামেরী, অর্থাৎ তার কাছে যে অলংকার ছিল তা সে নিক্ষেপ করল। কেউ বলেছেন: তার কাছে জিবরীল আলাইহিস সালামের ঘোড়ার খুরের নিচের যে মাটি ছিল, তা সে নিক্ষেপ করল। আর 'صنع' (তৈরি করল) দ্বারা তিনি উদ্দেশ্য নিয়েছেন: "সে তাদের জন্য এক গোবৎস দেহ বের করল যার হাম্বা রব ছিল।"
অতঃপর মূসা ভুলে গেল, তারা বলছে: সে রবকে হারিয়ে ফেলেছে; সে (গোবৎস) তাদের কোনো কথার উত্তর দেয় না।
এর মাধ্যমে তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন: "অতঃপর তারা বলল: এটিই তোমাদের ইলাহ এবং মূসারও ইলাহ, কিন্তু সে (মূসা) ভুলে গেছে। তবে কি তারা দেখে না যে, ওটা তাদের কোনো কথার উত্তর দেয় না এবং তাদের কোনো ক্ষতি বা উপকার করার ক্ষমতা রাখে না?" (ত্বহা: ৮৮-৮৯)। তাঁর উক্তি: 'فَقَالُوا' (তারা বলল) অর্থাৎ সামেরী এবং যারা তার সাথে একমত হয়েছিল। তাঁর উক্তি: (অতঃপর মূসা ভুলে গেল) অর্থাৎ তোমাদেরকে বলতে ভুলে গেছে যে এটিই তার ইলাহ। কেউ বলেছেন: মূসা তার রবের কাছে যাওয়ার পথ ভুলে গেছে। আবার কেউ বলেছেন: মূসা তার ইলাহকে তোমাদের কাছে রেখে (অন্যত্র) ভুলে গেছে, এবং সে অন্য পথে তার বিরোধিতা করেছে। তাঁর উক্তি: (তারা বলছে), অর্থাৎ সামেরী এবং তার সঙ্গীরা বলছে: মূসা রবকে হারিয়ে ফেলেছে যখন সে তাঁকে এখানে রেখে তূর পাহাড়ে খুঁজতে গিয়েছে। তাঁর উক্তি: (তাদের প্রতি ফিরিয়ে দেয় না) গোবৎস সম্পর্কে (কথা), অর্থাৎ সেটি গোবৎস সম্পর্কে তাদের কোনো কথার উত্তর দেয় না।

৩৯৩৩ - হুদবা ইবনে খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে, তিনি মালিক ইবনে সা’সাআ থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের কাছে তাঁর মিরাজের রাতের ঘটনা বর্ণনা করেছেন যতক্ষণ না তিনি পঞ্চম আসমানে পৌঁছালেন, সেখানে হারুন আলাইহিস সালাম ছিলেন। জিবরীল আলাইহিস সালাম বললেন, ইনি হারুন, তাকে সালাম দিন। অতঃপর আমি তাকে সালাম দিলাম, তিনি সালামের উত্তর দিলেন। এরপর বললেন: 'সুস্বাগতম হে সৎ ভাই এবং সৎ নবী।'
কাতাদার সূত্রে আনাস থেকে, তিনি মালিক ইবনে সা’সাআ থেকে বর্ণিত দীর্ঘ মিরাজের হাদীসের এই অংশটুকু এখানে উল্লেখ করার কারণ—যা পূর্বে সীরাতুন নবী অংশে পূর্ণাঙ্গ বর্ণিত হয়েছে—তা হলো পূর্ববর্তী শব্দগুলোর বর্ণনায় হারুন আলাইহিস সালামের প্রসঙ্গ আসা।
আনাসের সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনায় কাতাদাকে অনুসরণ করেছেন সাবিত এবং আব্বাদ ইবনে আবু আলী।
অর্থাৎ, সাবিত আল-বুনানী এবং আব্বাদ—যিনি বসরী ইবনে আবু আলী—পঞ্চম আসমানে হারুন আলাইহিস সালামের কথা উল্লেখ করার ক্ষেত্রে কাতাদার অনুসরণ করেছেন, পুরো হাদীসে বা সনদে নয়। কারণ সাবিতের বর্ণনাটি 'সহীহ মুসলিম'-এ শায়বান থেকে হাম্মাদ ইবনে সালামার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে মালিক ইবনে সা’সাআর নাম উল্লেখ নেই, বরং তাতে পঞ্চম আসমানে হারুন আলাইহিস সালামের কথা বর্ণিত হয়েছে। আর আব্বাদের অনুকূল বর্ণনাটি তার থেকে হিশাম আদ-দাস্তাওয়ায়ী, হাম্মাদ ইবনে যায়েদ এবং খলিফা ইবনে হাসসান বর্ণনা করেছেন এবং তারাও মালিক ইবনে সা’সাআর নাম উল্লেখ করেননি। বুখারীতে এই স্থান ছাড়া আব্বাদের আর কোনো উল্লেখ নেই।

৫২ - ‌‌(অধ্যায়: এবং ফেরাউন বংশের এক মুমিন ব্যক্তি বলল যে তার ঈমান গোপন রাখত... 'সীমালঙ্ঘনকারী মিথ্যাবাদী' পর্যন্ত। (গাফির: ২৮))।