এর মাধ্যমে মহান আল্লাহর বাণীর দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে: "এবং তারা তোমাদের উৎকৃষ্ট আদর্শকে বিলুপ্ত করতে চায়" (ত্ব-হা: ৩৬)। আর 'মুসলা' শব্দটি 'ফু'লা' ওজনে 'আমছাল' শব্দের স্ত্রীলিঙ্গ। তাঁর কথা: "তোমাদের দ্বীন সম্পর্কে বলা হয়", এটি "তোমাদের উৎকৃষ্ট আদর্শ" বাক্যাংশের ব্যাখ্যা। অর্থাৎ: মূসা ও হারুন তোমাদের সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীনকে বিলুপ্ত করতে চান। কেউ বলেছেন: তোমাদের রীতি ও দ্বীন এবং তোমরা যার ওপর প্রতিষ্ঠিত আছ তাকে। আবার কেউ বলেছেন: এর দ্বারা তোমাদের সেই উৎকৃষ্ট আদর্শের অনুসারী লোকজনকে বোঝানো হয়েছে, তারা হলো বনী ইসরাঈল; যেহেতু মূসা (আলাইহিস সালাম) বলেছিলেন: "আমার সাথে বনী ইসরাঈলকে পাঠিয়ে দিন"। আবার বলা হয়েছে: 'তরিকা' হলো মানুষের নেতৃস্থানীয় ও মর্যাদাবান ব্যক্তিদের নাম যারা অন্যদের জন্য আদর্শ। তাই বলা হয়: তারা তাদের সম্প্রদায়ের পথপ্রদর্শক। শা'বী (রহ.) বলেন: এর অর্থ হলো, তিনি মানুষের মনোযোগ তাদের দিকে ঘুরিয়ে দেবেন। আজ-জাজ্জাজ বলেন: এর অর্থ হলো উৎকৃষ্ট ও শ্রেষ্ঠ মর্যাদার অধিকারী ব্যক্তি, যার সম্পর্কে বলা সমীচীন যে, তিনি তার সম্প্রদায়ের জন্য উদাহরণ।
অতঃপর সারিবদ্ধ হয়ে উপস্থিত হও
এর মাধ্যমে মহান আল্লাহর বাণীর দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে: "তোমরা তোমাদের কৌশল সংহত করো, অতঃপর সারিবদ্ধ হয়ে উপস্থিত হও; আজ যে জয়ী হবে সেই সফল হবে" (ত্ব-হা: ৪৬)। এই সম্বোধন জাদুকরদের মধ্য থেকে ফেরাউনের সম্প্রদায়ের প্রতি। অর্থাৎ: তোমরা সকলে একত্রে আসো। কেউ বলেছেন: সারিবদ্ধ হয়ে আসো, কারণ এটি দর্শকদের মনে অধিক ভীতি সঞ্চার করে। বর্ণিত আছে যে, জাদুকররা সংখ্যায় ছিল সত্তর হাজার এবং প্রত্যেকের সাথে ছিল রশি ও লাঠি, আর তারা একযোগে অগ্রসর হয়েছিল।
বলা হয়: "তুমি কি আজ 'সাফ'-এ গিয়েছিলে?" এর অর্থ হলো সালাত আদায়ের স্থান যেখানে সালাত পড়া হয়
এই ব্যাখ্যার প্রবক্তা হলেন আবু উবায়দাহ। তিনি বলেন: 'সাফ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সালাত আদায়ের স্থান ও সমাবেশস্থল। জনৈক বিশুদ্ধভাষী আরবের পক্ষ থেকে বর্ণিত আছে যে, সে বলেছিল: "আমি গতকাল 'সাফ'-এ আসতে পারিনি", অর্থাৎ সালাত আদায়ের স্থানে। এর বিশুদ্ধতার দিক হলো 'সাফ' শব্দটিকে নির্দিষ্ট কোনো সালাতের স্থানের নাম হিসেবে গণ্য করা হয়েছে, ফলে তাদের সেখানে আসার আদেশ দেয়া হয়েছে। অথবা এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সালাত আদায়ের স্থানসমূহের মধ্য থেকে কোনো একটি স্থানে আসা।
তিনি মনে মনে ভয় অনুভব করলেন—ভয়কে গোপন করলেন—'খ' বর্ণে কাসরাহ (জের) হওয়ার কারণে 'খيفة' (ভীতি) শব্দ থেকে 'ওয়াও' বিলুপ্ত হয়েছে
এর মাধ্যমে মহান আল্লাহর বাণীর দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে: "অতঃপর তিনি তাদের থেকে মনে মনে কিছুটা ভয় অনুভব করলেন" (ত্ব-হা: ৭৬)। তিনি 'আওজাসা' শব্দের ব্যাখ্যা করেছেন 'মনে মনে ভয় অনুভব করা' দ্বারা। তাঁর কথা: 'খ' বর্ণে কাসরাহ হওয়ার কারণে 'খيفة' শব্দ থেকে 'ওয়াও' বিলুপ্ত হয়েছে। আমি বলি: শব্দরূপান্তরবিদদের পরিভাষা হলো—'খيفة' শব্দের মূল রূপ হলো 'খাওফাহ', অতঃপর 'ওয়াও' বর্ণটি সাকিন হওয়ায় এবং তার পূর্বের বর্ণে কাসরাহ থাকায় সেটি 'ইয়া' দ্বারা পরিবর্তিত হয়েছে।
খেজুর গাছের কাণ্ডে—অর্থাৎ খেজুর গাছের কাণ্ডের ওপর
এর মাধ্যমে মহান আল্লাহর বাণীর দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে: "এবং আমি তোমাদের অবশ্যই খেজুর গাছের কাণ্ডে শূলে চড়াব" (ত্ব-হা: ১৭)। তিনি তাঁর "কাণ্ডের ওপর" বক্তব্যের মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে, "খেজুর গাছের কাণ্ডে" আয়াতাংশে 'ফী' অব্যয়টি 'আলা' (ওপর) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে উচ্চতা বা উপরে থাকা বোঝাতে। বলা হয়: তারা আবদীকে খেজুর গাছের কাণ্ডে শূলে চড়িয়েছিল।
তোমার বিষয়—তোমার অবস্থা
এর মাধ্যমে মহান আল্লাহর বাণীর দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে: "তিনি বললেন, হে সামেরী! তোমার বিষয় কী?" (ত্ব-হা: ৫৯)। তিনি 'খাতবুকা' শব্দের ব্যাখ্যা করেছেন 'বালুকা' (তোমার অবস্থা) দ্বারা। এর ঘটনাটি প্রসিদ্ধ, যার সারসংক্ষেপ হলো: মূসা (আলাইহিস সালাম) সামেরীর দিকে অগ্রসর হলেন—তার নাম ছিল মূসা ইবনে জাফর—যে তাদের জন্য একটি বাছুরের অবয়ব বের করেছিল যার থেকে হাম্বা রব বের হতো এবং বলেছিল: "এটিই তোমাদের উপাস্য এবং মূসারও উপাস্য" (ত্ব-হা: ৮৮)। তিনি তাকে বললেন: তোমার বিষয় কী? অর্থাৎ তোমার অবস্থা ও কারণ কী যা তোমাকে এই কাজে লিপ্ত হতে প্ররোচিত করেছে?
স্পর্শ করা—এটি 'মাসসাহু' ক্রিয়ার মাসদার
এর মাধ্যমে মহান আল্লাহর বাণীর দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে: "মূসা বললেন, তবে দূর হও! তোমার ইহজীবনে এটাই প্রাপ্য যে, তুমি বলবে—আমাকে স্পর্শ করো না" (ত্ব-হা: ৭৯)। অর্থাৎ মূসা সামেরীকে বললেন: আমাদের মাঝ থেকে চলে যাও, তোমার জন্য ইহজীবনে—অর্থাৎ তুমি যতদিন বেঁচে থাকবে—পাওনা হলো এই যে তুমি বলবে: "লা মিসাস" (স্পর্শ করো না), অর্থাৎ আমি কাউকে স্পর্শ করব না এবং কেউ আমাকে স্পর্শ করবে না। এটি 'মাসসাহু' থেকে নির্গত মাসদার। আল্লাহ তাকে দুনিয়াতে এমন এক শাস্তি দিলেন যার চেয়ে কঠোর ও বীভৎস আর কিছু নেই। তা হলো, তাকে মানুষের সাথে মেলামেশা থেকে সমূলে নিষিদ্ধ করা হলো এবং মানুষের জন্য তার সাথে দেখা করা, কথা বলা, কেনাবেচা বা মুখোমুখি হওয়া হারাম করা হলো। যদি কোনো ব্যক্তি তাকে স্পর্শ করত, তবে স্পর্শকারী ও স্পর্শকৃত ব্যক্তি উভয়েই জ্বরে আক্রান্ত হতো। ফলে মানুষ তাকে এড়িয়ে চলত এবং সেও মানুষকে এড়িয়ে চলত এবং চিৎকার করে বলত: "লা মিসাস"। কাতাদাহ থেকে বর্ণিত যে, তাদের বংশধরদের অবশিষ্টাংশ আজও বলে থাকে: "লা মিসাস"।
আমি অবশ্যই তা চূর্ণ-বিচূর্ণ করে উড়িয়ে দেব—বিক্ষিপ্ত করে দেব
এর মাধ্যমে মহান আল্লাহর বাণীর দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে: "আমি অবশ্যই তা পুড়িয়ে ফেলব, অতঃপর অবশ্যই তা চূর্ণ-বিচূর্ণ করে সমুদ্রে উড়িয়ে দেব" (ত্ব-হা: ৭৯)। তিনি 'লানাংসিফান্নাহু' শব্দের ব্যাখ্যা করেছেন 'লানুজাররিয়ান্নাহু' (বিক্ষিপ্ত করে উড়িয়ে দেয়া) দ্বারা।