সুনির্দিষ্টভাবে, এবং বুখারীর সকল বর্ণনাকারী এটি এখানে উল্লেখ করেননি, বরং তাঁরা এর কিছু অংশ সূরা ত্ব-হা-এর তাফসীরে উল্লেখ করেছেন। কিরমানী বলেছেন: এই মহান মর্যাদাপূর্ণ গ্রন্থে এই জাতীয় বিষয়ের উল্লেখ করা অনর্থক কাজে লিপ্ত হওয়ার শামিল। ইবনে আব্বাসের বক্তব্য: আলী ইবনে আবু হাতেম এটি আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।
তুয়া একটি উপত্যকার নাম
আমরা এটি ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। তাবারী ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, এর নাম তুয়া রাখা হয়েছে কারণ মুসা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রাতে এটি অতিক্রম করেছিলেন।
‘সীরাতাহা’ অর্থ ‘এর অবস্থা’

এর দ্বারা তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন: “আমি ইহাকে ইহার পূর্বের অবস্থায় ফিরিয়ে দেব” (ত্ব-হা: ১২)। এখানে ‘সীরাত’ শব্দের ব্যাখ্যা ‘অবস্থা’ দ্বারা করা হয়েছে। অনুরূপভাবে ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ ও কাতাদা থেকে বর্ণিত হয়েছে: ‘সীরাতাহা’ অর্থ ‘এর আকৃতি’।
‘আন-নুহা’ অর্থ ‘তাকওয়া’

এর দ্বারা তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন: “নিশ্চয়ই এতে বিবেকবানদের জন্য নিদর্শনাবলী রয়েছে” (ত্ব-হা: ৪৫ ও ৮২১)। এখানে ‘নুহা’ শব্দের ব্যাখ্যা ‘তাকওয়া’ (আল্লাহভীতি) দ্বারা করা হয়েছে। তাবারী আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে “বিবেকবানদের জন্য” এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: “তাকওয়া অবলম্বনকারীদের জন্য”। কাতাদা থেকে বর্ণিত হয়েছে: “সংযমশীলদের জন্য”। তাবারী বলেছেন, এখানে বিবেকবানদের সুনির্দিষ্ট করার কারণ হলো, তাঁরাই মূলত চিন্তা-গবেষণা ও শিক্ষা গ্রহণকারী।
‘বিমালকিনা’ অর্থ ‘আমাদের আদেশে’

এর দ্বারা তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন: “আমরা আপনার সাথে কৃত ওয়াদা আমাদের ইচ্ছায় ভঙ্গ করিনি” (ত্ব-হা: ৭৮)। তিনি এর ব্যাখ্যা ‘আমাদের আদেশে’ শব্দ দ্বারা করেছেন। অনুরূপভাবে তাবারী আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এবং সাঈদের সূত্রে কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ‘বিমালকিনা’ অর্থ ‘আমাদের সামর্থ্য অনুযায়ী’। সুদ্দীও অনুরূপ বলেছেন।
‘হাওয়া’ অর্থ ‘দুর্ভাগা হয়েছে’
এর দ্বারা তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন: “যার উপর আমার ক্রোধ আপতিত হয়, সে তো ধ্বংস হয়ে যায়” (ত্ব-হা: ১৮)। তিনি এর ব্যাখ্যা ‘দুর্ভাগা হয়েছে’ শব্দ দ্বারা করেছেন; আর উভয় শব্দই অতীতকালীন ক্রিয়া। তাবারী ও ইবনে আবু হাতেম থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
রিক্ত বা খালি, কেবল মুসা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্মরণ ব্যতীত
এর দ্বারা তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন: “মুসার জননীর অন্তর রিক্ত হয়ে পড়ল”। অতঃপর তিনি এর ব্যাখ্যা করেছেন এই বলে যে: মুসার স্মরণ ব্যতীত (অন্য সবকিছু থেকে খালি), অর্থাৎ তাঁর অন্তর মুসার স্মরণ থেকে মুক্ত ছিল না। এটি সাঈদ ইবনে আবদুর রহমান মাখযূমী ইবনে উইয়াইনার তাফসীরে ইকরামার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো: “মুসার জননীর অন্তর মুসার স্মরণ ব্যতীত অন্য সবকিছু থেকে রিক্ত হয়ে গেল।” অনুরূপভাবে তাবারী সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। আবু উবাইদ বলেছেন: ‘ফারিগান’ অর্থ শোক ও দুঃখ থেকে মুক্ত, কারণ তিনি জানতেন যে মুসা ডুবে যাননি।
‘রিদআন’ অর্থ ‘যাতে সে আমাকে সমর্থন করে’
তিনি ‘রিদআন’ শব্দ দ্বারা মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন: “আমার ভাই হারুন, সে আমার চেয়ে প্রাঞ্জলভাষী; অতএব তাকে আমার সাহায্যকারী হিসেবে প্রেরণ করুন, যাতে সে আমাকে সমর্থন করে” (আল-কাসাস: ৪৩)। অতঃপর তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, “সে আমাকে সমর্থন করে” বাক্যটির প্রচ্ছন্ন রূপ হলো “যাতে সে আমাকে সমর্থন করে”। তাবারী সুদ্দীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: “যাতে সে আমাকে সত্যবাদী বলে নিশ্চিত করে”। মুজাহিদ ও কাতাদার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: ‘রিদআন’ অর্থ সাহায্যকারী। আবু উবায়দাহ বলেন: এর অর্থ সাহায্যকারী; বলা হয়ে থাকে: ‘আমি অমুককে তার শত্রুর বিরুদ্ধে সাহায্য করেছি’ অর্থাৎ আমি তাকে আশ্রয় দিয়েছি, সহায়তা করেছি এবং তার জন্য সহায়ক শক্তি হয়েছি।
বলা হয় উদ্ধারকারী অথবা সাহায্যকারী
অর্থাৎ ‘রিদআন’-এর ব্যাখ্যায় উদ্ধারকারীও বলা হয়, যা ‘গাইন’ এবং ‘সা’ বর্ণযোগে উদ্ধার করা থেকে আগত। তাঁর বক্তব্য: ‘অথবা সাহায্যকারী’ অর্থাৎ ‘আইন’ বর্ণযুক্ত শব্দ দ্বারাও এটি ব্যাখ্যা করা হয় যা সহযোগিতা করা থেকে এসেছে।
ইয়াবতিশু এবং ইয়াবতাশু (আঘাত করা বা ধরা)