...আমার এই অতি দূরবর্তী পিতার লাঞ্ছনার চেয়ে বেশি লাঞ্ছনা আর কী হতে পারে! তখন মহান আল্লাহ বলবেন, 'আমি কাফিরদের জন্য জান্নাত হারাম করেছি।' তারপর বলা হবে, 'হে ইবরাহিম! আপনার দুই পায়ের নিচে কী আছে?' তখন তিনি তাকাবেন এবং দেখবেন যে একটি রক্ত ও ময়লাযুক্ত হায়েনা পড়ে আছে। এরপর সেটির পা ধরে টেনে তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে।

পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য হলো ইবরাহিম আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের বর্ণনার মধ্যে। ইসমাইল বিন আবদুল্লাহ হলেন ইসমাইল বিন আবু ওয়াইস। আর আবু ওয়াইসের নাম হলো আবদুল্লাহ। তাঁর ভাই হলেন আব্দুল হামিদ বিন আবু ওয়াইস, যাঁর উপনাম আবু বকর আল-আসবাহি আল-মাদিনি। আর ইবনে আবু যিব হলেন মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান বিন আবু যিব।
ইমাম বুখারি এই হাদিসটি তাফসির অধ্যায়েও ইসমাইল বিন আবদুল্লাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর কথা: (কুতরাহ) অর্থাৎ ধোঁয়ার মতো কালিমা। (গাবারা) অর্থাৎ ধুলোবালি। চেহারায় ধুলোবালি এবং কালিমার একত্র হওয়ার চেয়ে ভয়াবহ দৃশ্য আর হয় না। মহান আল্লাহ বলেন: "সেদিন অনেক চেহারা হবে ধূলিধূসরিত, সেগুলোকে আচ্ছন্ন করবে কালিমা।" (আবাসা: ৪০-৪১)। বলা হয়েছে যে, কুতরাহ হলো অন্ধকার। ইবনে তীন কুতরাহ-কে গাবারা (ধুলো) দিয়ে ব্যাখ্যা করেছেন, সেই অনুযায়ী এটি সমার্থক শব্দের অন্তর্ভুক্ত হবে। তিনি আরও বলেছেন: কেউ কেউ বলেন, কুতরাহ হলো দুঃখ-কষ্টের কারণে যা চেহারাকে আচ্ছন্ন করে ফেলে। যাজ্জাজ বলেছেন: কুতরাহ হলো এমন ধুলো যাতে ধোঁয়ার মতো কালিমা থাকে। মুকাতিল থেকে বর্ণিত: কালিমা ও বিষণ্ণতা। তাঁর কথা: (যেন আপনি আমাকে লাঞ্ছিত না করেন) এটি 'ইখযা' ধাতু থেকে এসেছে, যার ত্রিাক্ষর বিশিষ্ট রূপ হলো 'খাযাহু ইয়াখযুহু খাযওয়ান', অর্থাৎ তাকে শাসন করা ও পরাভূত করা। আর 'খাযিয়া ইয়াখযা' (আলিমা ইয়া'লামু পরিচ্ছেদ থেকে) এর অর্থ হলো লাঞ্ছিত ও অপদস্থ হওয়া। ইবনে সিক্কিত বলেন: এর অর্থ হলো বিপদে পড়া। 'খাযিয়া ইয়াখযা' শব্দের আরেকটি অর্থ হলো লজ্জিত হওয়া, সে ক্ষেত্রে কর্তাবাচক রূপ হয় 'খাযইয়ান' (লজ্জিত), বহুবচনে 'খাযায়া' এবং স্ত্রীলিঙ্গে 'খাযইয়া'। তাঁর কথা: (আল-আবআদ) অর্থাৎ আল্লাহর রহমত থেকে অতি দূরবর্তী। এখানে আধিক্যবোধক বিশেষণ ব্যবহার করা হয়েছে কারণ পাপাচারী ব্যক্তি দূরবর্তী এবং কাফির ব্যক্তি অতি দূরবর্তী। কেউ কেউ বলেছেন, এটি 'বা'ইদ' (বিনষ্ট) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ যে ব্যক্তি ধ্বংস হয়েছে। উভয় অর্থেই এখানে একটি উহ্য শব্দ রয়েছে, যার মর্ম হলো: 'আমার অতি দূরবর্তী পিতার লাঞ্ছনা থেকে'। তাঁর কথা: (ফাইযা) এটি আকস্মিকতা প্রকাশের অব্যয়। তাঁর কথা: (বি-যিহ) যাল বর্ণে কাসরা এবং ইয়া বর্ণে সুকুন ও শেষে খা বর্ণ যোগে; এর অর্থ হলো ঘন পশমযুক্ত পুরুষ হায়েনা। ইবনে সিদাহ বলেন: এর বহুবচন হলো আযইয়াখ, যুয়ুখ এবং যিখাহ (স্ত্রীলিঙ্গ); যিখাহ এর বহুবচন হলো যিখাত। তাঁর কথা: (মুলতাতখ) এটি হায়েনার বিশেষণ, অর্থাৎ বিষ্ঠা, কাদা বা রক্তমাখা। ইবরাহিম আলাইহিস সালামের মনে মমত্ববোধ জেগেছিল তাই তিনি সুপারিশ করতে চেয়েছিলেন, তখন তাঁর সামনে তাঁর পিতার আকৃতি পরিবর্তন করে দেখানো হলো যাতে তিনি তাঁর থেকে বিমুখ হন। অন্য বর্ণনায় আছে: তাকে ইবরাহিম আলাইহিস সালামের কোলের কাছে পাওয়া যাবে, তখন ইবরাহিম আলাইহিস সালাম তাকে সেখান থেকে সরিয়ে দেবেন।

১৫৩৩ - ইয়াহইয়া বিন সুলাইমান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইবনে ওয়াহাব আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে বুকাইর তাকে ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস কুরাইব থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাবা ঘরে প্রবেশ করে সেখানে ইবরাহিম ও মারয়ামের ছবি দেখতে পেলেন। তখন তিনি বললেন, "তারা কি শোনেনি যে ফেরেশতারা এমন ঘরে প্রবেশ করে না যেখানে ছবি থাকে? এই যে ইবরাহিমের ছবি আঁকা হয়েছে, তাঁর কী হয়েছে যে তিনি তীরের সাহায্যে ভাগ্য নির্ধারণ করছেন?"

পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য হলো উভয় স্থানে ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর উল্লেখ থাকা। ইয়াহইয়া বিন সুলাইমান হলেন আবু সাঈদ আল-জুফি আল-কুফি, তিনি মিসরে বসবাস করতেন এবং তিনি ইমাম বুখারির একক উস্তাদদের অন্তর্ভুক্ত। ইবনে ওয়াহাব হলেন আবদুল্লাহ বিন ওয়াহাব আল-মিসরি। আমর হলেন ইবনে হারিস আল-মিসরি। বুকাইর হলো বকর বিন আবদুল্লাহ বিন আশাজ-এর ক্ষুদ্রার্থ রূপ।
হাদিসটি ইমাম নাসায়ি 'যিনাত' অধ্যায়ে ওয়াহাব বিন বায়ানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এটি হজ্জ অধ্যায়ের 'কাবা ঘরের চার কোণে তাকবির বলা' অনুচ্ছেদেও অতিক্রান্ত হয়েছে, সেখানে তিনি আইয়ুব-ইকরিমা-ইবনে আব্বাস সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে এর বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।
তাঁর কথা: (আল-বাইত) অর্থাৎ কাবা ঘর। তাঁর কথা: (আম্মা) মীম বর্ণে তাশদিদ সহকারে। তাঁর কথা: (হুম) অর্থাৎ কুরাইশ বংশ। 'আম্মা' এর পরবর্তী অংশ হলো 'এই যে ইবরাহিম' বাক্যটি, অথবা এর পরবর্তী অংশ উহ্য আছে, যেমন: 'আর মারয়ামের ছবির বিষয়টি এই রূপ'। তাঁর কথা: (এই যে ইবরাহিম) অর্থাৎ এটি ইবরাহিমের ছবি। তাঁর কথা: (তাঁর কী হয়েছে যে তিনি তীরের সাহায্যে ভাগ্য নির্ধারণ করছেন?) এটি ইবরাহিম আলাইহিস সালামের ব্যাপারে মুশরিকদের দাবির অসারতা প্রমাণ করে, কারণ তিনি এসব থেকে নিষ্পাপ ছিলেন। 'ইস্তিকসাম' হলো তীরের সাহায্যে নিজের ভাগ্যে কী আছে তা জানার চেষ্টা করা। কেউ কেউ বলেছেন, তীরের মাধ্যমে ভাগ্য নির্ধারণ করা হলো এক প্রকার জুয়া, যেখানে তারা উটের গোশত নির্দিষ্ট অংশে ভাগ করত। এটি হারাম করা হয়েছে কারণ এটি ইলমে গায়েব বা অদৃশ্যের জ্ঞানে হস্তক্ষেপের শামিল। এতে এই বিশ্বাসও রয়েছে যে এটি সত্যে পৌঁছানোর একটি পথ। এছাড়া এতে আল্লাহর ওপর মিথ্যা আরোপ করা হয়, কারণ তিনি এর নির্দেশ দেননি।

২৫৩৩ - ইবরাহিম বিন মুসা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মা'মার থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কাবা ঘরের ভেতরে ছবিগুলো দেখলেন, তখন তিনি প্রবেশ করলেন না যতক্ষণ না সেগুলো মুছে ফেলার নির্দেশ দিলেন।