আরশ। এবং 'মিনহাজ আল-হালিমি'-তে বর্ণিত হয়েছে: ইবাদ বিন কাসির থেকে, তিনি আবু জুবায়ের থেকে, তিনি জাবর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: জান্নাতের পোশাক সর্বপ্রথম ইব্রাহিমকে পরিধান করানো হবে, এরপর মুহাম্মদকে, অতঃপর অন্যান্য নবীগণকে। এরপর তিনি বলেন: যখন মুহাম্মদকে আনা হবে, তখন এমন এক মহামূল্যবান পোশাক আনা হবে যার মহিমার সামনে মানবজাতি দাঁড়াতে সক্ষম হবে না; ফলে মনে হবে যেন তাঁকে ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর সাথেই পোশাক পরানো হয়েছে। আবু নুআইম ইবনে মাসউদ থেকে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন যাতে রয়েছে: সর্বপ্রথম যাকে পোশাক পরানো হবে তিনি হলেন ইব্রাহিম। তখন মহান রব বলবেন: আমার বন্ধুকে পোশাক পরাও। এরপর দুটি সাদা চাদর আনা হবে এবং তিনি তা পরিধান করবেন। অতঃপর তিনি আরশের সমুখপানে অগ্রসর হবেন। এরপর আমার জন্য দুটি পোশাক আনা হবে এবং আমি তা পরিধান করব। অতঃপর আমি আল্লাহর ডান পাশে এমন এক মর্যাদাপূর্ণ স্থানে দাঁড়াব যা দেখে আদি-অন্ত সকল মানুষ ঈর্ষা করবে। বায়হাকির 'আল-আসমা ওয়াস সিফাত'-এ ইবনে আব্বাস থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: জান্নাতের পোশাক সর্বপ্রথম ইব্রাহিমকে পরানো হবে এবং একটি কুরসি এনে আরশের ডান পাশে রাখা হবে। এরপর আমাকে আনা হবে এবং এমন এক পোশাক পরানো হবে যার সমকক্ষ মানবকুলে কেউ নেই। ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর এই বিশেষত্বের রহস্য হলো, তাঁকে নগ্ন অবস্থায় আগুনে নিক্ষেপ করা হয়েছিল। কেউ বলেছেন: কারণ তিনিই প্রথম সতর ঢাকার ব্যাপারে অতি যত্নশীল হয়ে পায়জামা পরিধান করেছিলেন, বিশেষ করে সালাতের মধ্যে; তাই যখন তিনি এটি করেছিলেন, তার প্রতিদানস্বরূপ কিয়ামতের দিন তাঁকে সর্বপ্রথম পোশাক প্রদানের মাধ্যমে আবৃত করা হবে। তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই আমার সাহাবীদের মধ্য থেকে কিছু লোককে বাম দিকে নিয়ে যাওয়া হবে), শীন বর্ণের নিচে কাসরা (জের) যোগে, যা ডানের বিপরীত এবং বাম দিক বুঝায়। তাঁর বাণী: (আমি বলব: আমার সাহাবীগণ, আমার সাহাবীগণ), প্রথম 'সাহাবীগণ' শব্দটি উহ্য মুবতাদার খবর, যার উদ্দেশ্য হলো: এরা আমার সাহাবী। দ্বিতীয়টি গুরুত্ব প্রদানের জন্য। বর্ণিত আছে: 'উসাইহাবি' (আমার ক্ষুদ্র সাহাবীগণ), এখানে ক্ষুদ্রতাবাচক শব্দ ব্যবহারের উদ্দেশ্য হলো এই অবস্থায় পতিত ব্যক্তিদের সংখ্যার স্বল্পতা নির্দেশ করা। তাঁর বাণী: (তারা সর্বদা লিপ্ত ছিল), অন্য বর্ণনায় 'তারা লিপ্ত থাকেনি' এসেছে। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: সাবধান! নিশ্চয়ই আমার উম্মতের কিছু লোককে আনা হবে এবং তাদের বাম দিকে নিয়ে যাওয়া হবে, তখন আমি বলব: হে রব! আমার সাহাবীগণ। তাঁর বাণী: (আমি তাদের ছেড়ে আসার পর থেকে তারা তাদের গোড়ালির ওপর ভর করে পেছনে ফিরে যেতে বা ধর্মত্যাগী হতে বিরত থাকেনি)। মুসলিমের বর্ণনায় আছে: তখন বলা হবে: আপনি জানেন না আপনার পরে তারা দ্বীনে কী নতুন বিষয় উদ্ভাবন করেছিল। খাত্তাবি বলেন: এখানে 'ইরতিদাদ' বা ফিরে যাওয়া বলতে আবশ্যকীয় হকসমূহ আদায়ে বিলম্ব করা এবং তাতে অবহেলা করা বুঝানো হয়েছে। কেউ বলেছেন: এই মতটি প্রত্যাখ্যাত, কারণ 'ইরতিদাদ' শব্দের প্রকাশ্য অর্থ কুফরকে আবশ্যক করে; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তবে কি তিনি যদি মারা যান বা নিহত হন, তবে তোমরা তোমাদের গোড়ালির ওপর ভর করে পেছনে ফিরে যাবে?} (আলে ইমরান: ১৪৪)। অর্থাৎ: তোমরা কুফর ও বিবাদে ফিরে যাবে। এই কারণেই তিনি বলেছেন: তাদের জন্য ধ্বংস ও দূরত্ব, যা সাধারণ মুসলিমদের উদ্দেশ্যে বলা হয় না, কেননা তাঁর শাফায়াত তো গুনাহগার মুমিনদের জন্য। আপনি যদি বলেন: তাঁর উম্মতকে তাঁর সামনে পেশ করার সংবাদ দেওয়ার পরেও তাদের অবস্থা তাঁর কাছে কীভাবে গোপন রইল? আমি বলব: তারা প্রকৃত অর্থে তাঁর উম্মতের অন্তর্ভুক্ত ছিল না। তাঁর সামনে কেবল একত্ববাদীদের আমল পেশ করা হয়, ধর্মত্যাগী বা মুনাফিকদের নয়। ইবনুত তীন বলেন: সম্ভবত তারা মুনাফিক ছিল অথবা তাঁর উম্মতের কবিরা গুনাহগার ছিল। তিনি আরও বলেন: তাঁর উম্মতের (প্রকৃত মুমিনদের) কেউ ধর্মত্যাগী হয়নি; আর এ কারণেই তিনি 'তাদের গোড়ালির ওপর' কথাটি বলেছেন, কারণ কোনো শর্ত ছাড়া 'মুরতাদ' বললে সাধারণত কাফিরদেরই বুঝানো হয়। কেউ বলেছেন: তারা ছিল বেদুঈন আরবদের একদল লোক যারা তাঁর জীবদ্দশায় পার্থিব লোভ বা ভয়ে ইসলাম গ্রহণ করেছিল; যেমন উয়াইনা বিন হুসাইন, যাকে আবু বকর (রা.) বন্দী হিসেবে এনেছিলেন, এবং আশআছ বিন কায়েস। তিনি তাদের হত্যা করেননি এবং দাসও বানাননি, পরবর্তীতে তারা ইসলামে পুনরায় ফিরে আসে। নববী বলেন: এর দ্বারা মুনাফিক ও ধর্মত্যাগীদের বুঝানো হয়েছে। কেউ বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যারা তাঁর যুগে মুসলিম ছিল এবং তাঁর ওফাতের পর ধর্মত্যাগী হয়েছিল; তিনি তাদের ডাকবেন কারণ তিনি তাদের জীবিত অবস্থায় মুসলিম হিসেবে চিনতেন, তখন বলা হবে: আপনার পর তারা ধর্মত্যাগী হয়েছে। আপনি যদি বলেন: আমল পেশ করার বিষয়টি কি এর সাথে সাংঘর্ষিক নয়? আমি বলব: আমরা উল্লেখ করেছি যে, তাঁর সামনে কেবল একত্ববাদীদের আমল পেশ করা হয়, ধর্মত্যাগী বা মুনাফিকদের নয়। আবু উমর বলেন: যারা দ্বীনের মধ্যে নতুন কিছু (বিদআত) উদ্ভাবন করবে, তারাই হাউজ থেকে বিতাড়িত হবে; যেমন খাওয়ারিজ, রাফেজি এবং অন্যান্য প্রবৃত্তিপূজারী। অনুরূপভাবে ঐসব জালিম যারা অত্যাচারে সীমা লঙ্ঘন করেছে, সত্যকে মিটিয়ে দিয়েছে এবং প্রকাশ্যে কবিরা গুনাহে লিপ্ত হয়েছে। তাঁর বাণী: (আমি তাই বলব যা নেককার বান্দা বলেছিলেন), আর তিনি হলেন: ঈসা ইবনে মারিয়াম (আলাইহিমাস সালাতু ওয়াস সালাম)। তাঁর বাণী: {এবং আমি তাদের ওপর সাক্ষী ছিলাম} শেষ পর্যন্ত (আল-মায়েদাহ: ১১৭)। এই আলোচনার পূর্ণতা মহান আল্লাহর এই বাণী থেকে: {এবং যখন আল্লাহ বলবেন: হে ঈসা ইবনে মারিয়াম! তুমি কি মানুষকে বলেছিলে} (আল-মায়েদাহ: ১১৬) থেকে {নিশ্চয়ই আপনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়} (আল-মায়েদাহ: ১১৮) পর্যন্ত। এবং তাঁর বাণী: {আমি তাদের ওপর সাক্ষী ছিলাম} (আল-মায়েদাহ: ১১৭)-এর অর্থ হলো: আমি তাদের আমলের সাক্ষী ছিলাম যতক্ষণ আমি তাদের মাঝে বিদ্যমান ছিলাম। {অতঃপর যখন আপনি আমাকে তুলে নিলেন, তখন আপনিই ছিলেন তাদের তত্ত্বাবধায়ক} অর্থাৎ: তাদের হেফজকারী। 'মুরাকাবা' শব্দের মূল অর্থ হলো পর্যবেক্ষণ করা। কেউ বলেছেন: এর অর্থ আপনি তাদের সম্পর্কে সম্যক অবগত। {এবং আপনি সর্ববিষয়ে প্রত্যক্ষদর্শী} অর্থাৎ: যা উপস্থিত বা অনুপস্থিত সবকিছুর সাক্ষী। কেউ বলেছেন: যে অবাধ্য হয়েছে এবং যে আনুগত্য করেছে সবার সাক্ষী। তাঁর বাণী: {যদি আপনি তাদের শাস্তি দেন} (আল-মায়েদাহ: ১১৮), এটি দয়া প্রার্থনা এবং আল্লাহর আদেশের কাছে পূর্ণ আত্মসমর্পণের ভঙ্গিতে বলা হয়েছে। {আর যদি আপনি তাদের ক্ষমা করেন}, তবে তা তাদের তওবার কারণে হবে, কারণ তারা আপনারই বান্দা এবং আপনি তাদের ব্যাপারে পরম ন্যায়বিচারক। আর আপনি আপনার ক্ষমায় পরাক্রমশালী, আপনি যা ইচ্ছা করেন তা থেকে আপনাকে কেউ বিরত রাখতে পারে না এবং আপনি আপনার সিদ্ধান্তে প্রজ্ঞাময়।

০৫৩৩ - আমাদের কাছে ইসমাইল বিন আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে আমার ভাই আব্দুল হামিদ ইবনে আবি জিব থেকে, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: কিয়ামতের দিন ইব্রাহিম তাঁর পিতা আজরের সাথে সাক্ষাৎ করবেন, তখন আজরের চেহারা কালিমাযুক্ত ও ধূলিমলিন থাকবে। তখন ইব্রাহিম তাকে বলবেন: আমি কি আপনাকে বলিনি যে আমার অবাধ্য হবেন না? তখন তার পিতা বলবে: আজ আমি আপনার অবাধ্য হব না। তখন ইব্রাহিম বলবেন: হে আমার রব! আপনি আমাকে ওয়াদা দিয়েছিলেন যে, যেদিন মানুষকে পুনরুত্থিত করা হবে সেদিন আপনি আমাকে লজ্জিত করবেন না। সুতরাং এর চেয়ে বড় লজ্জা আর কী হতে পারে...