আল-মুওয়াহহিদাহ। আল-জাওহারী বলেছেন: মোরগের 'বারাইল' হলো তার ঘাড়ের চারদিকের পালক, যা সে ফুলিয়ে রাখে। তিনি 'বারাল' শব্দটি উল্লেখ করেননি। মোরগ যখন তার ঘাড়ের পালকগুলো ফুলায় তখন বলা হয় 'বারআলা আদ-দিকু বারআলাতান'। আর 'আইশুন আগরাল' (গাইন বর্ণে যের যোগে) অর্থ সচ্ছল জীবন। 'রাজুলুন গারিল' (গাইন বর্ণে জবর এবং রা বর্ণে যের যোগে) অর্থ শিথিল গড়নের ব্যক্তি। আপনি যদি বলেন: কিয়ামতের দিন লিঙ্গাগ্রচর্মের (ঘুরলাহ) প্রয়োজনীয়তা কী? আমি বলব: এর উদ্দেশ্য হলো তারা সেভাবেই পুনরুত্থিত হবে যেভাবে তাদের সৃষ্টি করা হয়েছিল। তাদের সাথে এমন কিছু থাকবে না যা আগে ছিল না এবং তাদের শরীর থেকে কোনো কিছু হারাবে না, এমনকি লিঙ্গাগ্রচর্মও তাদের সাথে থাকবে। ইবনুল জাওযী বলেছেন: খতনা না করা ব্যক্তির সহবাসের আনন্দ খতনা করা ব্যক্তির চেয়ে বেশি। ইবনে আকীল বলেছেন: খতনা না করা ব্যক্তির লিঙ্গাগ্রের ত্বক লিঙ্গাগ্রচর্ম দ্বারা সংরক্ষিত থাকে, ফলে এর চামড়া অত্যন্ত পাতলা হয়। আর অনুভূতির স্থানটি যত বেশি পাতলা হবে অনুভূতি তত বেশি প্রখর হবে, যেমন হাতের তালু; যদি এটি কঠোর পরিশ্রম থেকে সুরক্ষিত থাকে তবে এর স্পর্শানুভুতি প্রখর হয়, আর যদি তা ধোপা বা কাঠুরিয়ার হাত হয় তবে সেখানে অনুভূতি অস্পষ্ট হয়ে যায়। সুতরাং দুনিয়াতে যখন তারা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য শরীরের সেই অংশটি পৃথক করেছিল, তখন আল্লাহ তা পুনরায় ফিরিয়ে দেবেন যাতে একে তাঁর অনুগ্রহের মিষ্টতা আস্বাদন করাতে পারেন। তিনি আরও বলেন: খতনার রহস্য হলো—যদিও লিঙ্গাগ্রচর্মের নিচের নাপাকি ক্ষমাযোগ্য—এটি ইবরাহীম আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের সুন্নাত।

আপনি যদি বলেন: আবু দাউদ আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যখন তাঁর মৃত্যু উপস্থিত হলো, তিনি নতুন কাপড় চাইলেন এবং তা পরিধান করলেন। অতঃপর বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: 'মৃত ব্যক্তিকে সেই কাপড়েই পুনরুত্থিত করা হবে যে কাপড়ে সে মৃত্যুবরণ করে।' ইবনে হিব্বানও এটি বর্ণনা করেছেন এবং সহীহ বলেছেন। তিরমিযী বাহয ইবনে হাকীম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি তার দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'তোমরা পদব্রজে এবং আরোহী অবস্থায় সমবেত হবে এবং তোমাদের চেহারার ওপর টেনে নেওয়া হবে।' এতে বাহ্যিকভাবে বর্তমান প্রসঙ্গের হাদীসের সাথে বৈপরীত্য দেখা যায়। আমি বলব: এর উত্তর হলো, তারা তাদের কবর থেকে সেই কাপড়েই উঠবে যে কাপড়ে তারা মৃত্যুবরণ করেছিল। অতঃপর হাশরের ময়দানে তাদের থেকে কাপড়গুলো পড়ে যাবে এবং তারা উলঙ্গ অবস্থায় সমবেত হবে। অথবা তাদের কেউ কেউ হিসাবের স্থানে উলঙ্গ অবস্থায় আসবে, অতঃপর জান্নাতের কাপড় পরানো হবে। আবার কেউ কেউ 'তাদের কাপড়েই পুনরুত্থিত হবে' কথাটিকে আমল বা কার্যের ওপর প্রয়োগ করেছেন; অর্থাৎ সে যে ভালো বা মন্দ আমলের ওপর মৃত্যুবরণ করেছে সেই আমলসহ পুনরুত্থিত হবে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: 'আর তাকওয়ার পোশাকই হলো সর্বোত্তম' (আল-আরাফ: ২৬)। তিনি আরও বলেছেন: 'আর তোমার পোশাক পবিত্র করো' (আল-মুদ্দাসসির: ৪), অর্থাৎ তোমার আমলকে একনিষ্ঠ করো। মুসলিম জাবের (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: 'প্রত্যেক বান্দা যেভাবে মৃত্যুবরণ করেছে সেভাবেই পুনরুত্থিত হবে।' কেউ কেউ এই বিষয়টি শহীদদের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট করেছেন, যাদের ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্দেশ দিয়েছিলেন যে তাদের কাপড়ে জড়িয়ে দাফন করতে এবং তাদের অবস্থার কোনো পরিবর্তন না করতে। তারা বলেছেন: সম্ভবত আবু সাঈদ (রা.) শহীদদের ব্যাপারে হাদীসটি শুনেছিলেন এবং পরে একে সাধারণ অর্থে গ্রহণ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: বর্তমান প্রসঙ্গের হাদীসের স্বপক্ষে আল্লাহ তাআলার এই বাণীটি প্রমাণ দেয়: 'তোমরা আমার কাছে একাকী এসেছ যেমন আমি তোমাদের প্রথমবার সৃষ্টি করেছিলাম' (আল-আনআম: ৯৪)। এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: 'যেভাবে তিনি তোমাদের শুরু করেছেন সেভাবেই তোমরা ফিরে আসবে' (আল-আরাফ: ২৯)। আর জান্নাত ছাড়া সেদিন কোনো পোশাক থাকবে না। আল-গাজ্জালী আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদীসের দিকে মত দিয়েছেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর মাধ্যমে দলিল দিয়েছেন: 'তোমরা তোমাদের মৃতদের কাফন উন্নত করো, কারণ আমার উম্মতকে তাদের কাফনসহ হাশরের ময়দানে উঠানো হবে এবং অন্যান্য উম্মতরা উলঙ্গ থাকবে।' আবু সুফিয়ান এটি মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এর উত্তর হলো, যদি হাদীসটি সহীহ হয়ে থাকে তবে তা আমার উম্মতের শহীদদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে। আল-গাজ্জালী আরও একটি দলিল দিয়েছেন যা আবু নাসর আল-ওয়াইলি 'আল-ইবানাহ' গ্রন্থে জাবের (রা.)-এর হাদীস থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: 'তোমরা তোমাদের মৃতদের কাফন সুন্দর করো, কারণ তারা একে অপরের কাছে এটি নিয়ে গর্ব করে এবং তাদের কবরে একে অপরের সাথে সাক্ষাৎ করতে যায়।' এর উত্তর হলো, এটি বারযাখী জীবনে হবে যেমন হাদীসটিতেই উল্লেখ আছে। কিন্তু যখন তারা পুনরুত্থান দিবসে উঠবে তখন কাপড় থাকবে না, যেমন ইবনে আব্বাসের হাদীসে এসেছে; শহীদরা এর ব্যতিক্রম।

তাঁর উক্তি: অতঃপর তিনি আল্লাহ তাআলার এই বাণী পাঠ করলেন: 'যেভাবে আমি প্রথম সৃষ্টির সূচনা করেছিলাম সেভাবেই আমি তা পুনরায় সৃষ্টি করব' (আল-আম্বিয়া: ১০৪)। এই আয়াতের শুরু হলো: 'সেই দিন আমি আসমানকে গুটিয়ে নেব যেভাবে লিখিত পত্রে কিতাব গুটিয়ে রাখা হয়' (আল-আম্বিয়া: ১০৪)। অর্থাৎ সেই দিন আমি আসমানকে গুটিয়ে নেব যেভাবে কোনো সহীফা বা কাগজে লিখিত কিতাবকে গুটিয়ে রাখা হয়। আলী এবং ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত: 'সিজিল্ল' হলো একজন ফেরেশতা যিনি আদম সন্তানের আমলনামাগুলো তাঁর কাছে পেশ করার সময় গুটিয়ে রাখেন। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত: 'সিজিল্ল' রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একজন লেখক ছিলেন। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, 'সিজিল্ল' বলতে একজন ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে। এই মতানুসারে 'কিতাব' বলতে সেই লিখিত কাগজ বা সহীফাকে বোঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি: 'প্রথম সৃষ্টি' (আউয়ালা খালকিন) হলো 'নুয়াইদু' (আমি পুনরায় সৃষ্টি করব) ক্রিয়াপদের কর্ম (মাফউল), যার ব্যাখ্যা পরবর্তী 'নুয়াইদুহু' শব্দ দ্বারা করা হয়েছে। আর 'কাফ' বর্ণটি 'মা' দ্বারা যুক্ত। এর অর্থ হলো: আমি প্রথম সৃষ্টিকে সেভাবেই ফিরিয়ে আনব যেভাবে তার সূচনা করেছিলাম। এখানে পুনরায় সৃষ্টি করাকে প্রথম সৃষ্টির সাথে তুলনা করা হয়েছে যাতে বোঝা যায় যে আল্লাহর ক্ষমতার কাছে এই দুটিই সমান। বলা হয়েছে: যেভাবে আমি তাদের মায়ের পেটে জুতোহীন, উলঙ্গ ও খতনাবিহীন অবস্থায় শুরু করেছিলাম, কিয়ামতের দিন ঠিক সেভাবেই তাদের পুনরায় ফিরিয়ে আনব।

তাঁর উক্তি: 'ওয়াদান' (প্রতিশ্রুতি) এটি একটি তাকীদি মাসদার (দৃঢ়তাসূচক মূলশব্দ), কারণ তাঁর উক্তি 'আমি তাকে পুনরায় সৃষ্টি করব' এটি পুনরাবৃত্তির একটি প্রতিশ্রুতি।

তাঁর উক্তি: 'নিশ্চয় আমি তা সম্পাদনকারী' অর্থাৎ আমি যা ইচ্ছা করি তা করতে সক্ষম। বলা হয়েছে এর অর্থ হলো: আমি যা প্রতিশ্রুতি দিয়েছি তা অবশ্যই পালন করব।

তাঁর উক্তি: 'কিয়ামতের দিন সর্বপ্রথম যাকে পোশাক পরানো হবে তিনি হলেন ইবরাহীম'। এতে তাঁর একটি বিশেষ মর্যাদার কথা প্রকাশ পায়। বাহ্যত এটি তাঁর জন্য এক বিশাল সম্মান ও বিশেষত্ব, যেমন মুসা আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামকে এই বিশেষত্ব দেওয়া হয়েছে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে আল্লাহর আরশের পায়া ধরে থাকা অবস্থায় দেখতে পাবেন। যদিও এই উম্মতের সরদার প্রথম ব্যক্তি যার কবর বিদীর্ণ হবে, তবুও এর দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে অন্য কেউ তাঁর চেয়ে শ্রেষ্ঠ। বরং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিয়ামতের ময়দানে উপস্থিত সকলের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। কোনো ব্যক্তি নির্দিষ্ট কোনো গুণে বিশেষিত হওয়া মানেই তিনি নিরঙ্কুশভাবে সবার চেয়ে শ্রেষ্ঠ হওয়া নয়। অথবা এর দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে সেই বক্তা (রাসূলুল্লাহ সা.) ব্যতীত অন্য কেউ, কারণ উসূল শাস্ত্রবিদদের একটি দল উল্লেখ করেছেন যে বক্তা নিজের সাধারণ সম্বোধনের অন্তর্ভুক্ত হন না। ইবনুল মুবারক তাঁর 'রাকাইক' গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনে হারিস থেকে এবং তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: সর্বপ্রথম আল্লাহর খলীলকে কিবতী আমলের দুটি কাপড় পরানো হবে, অতঃপর মুহাম্মদ (সা.)-কে ইয়ামেনী নকশাকাটা পোশাক পরানো হবে ডান দিক থেকে...