দাড়ি (লিহয়া) শব্দটি এখানে 'কাফ' বর্ণের যবর সহকারে বর্ণিত হয়েছে, আবার কেউ কেউ পেশ দিয়ে 'কুস' (ঘন দাড়ি) পড়েছেন। তাঁর বাণী: (মুন্ডিত), সহীহ মুসলিমে রয়েছে: মাথা মুন্ডিত। আল-মুবররাদের 'আল-কামিল' গ্রন্থে রয়েছে: সে ছিল বিশৃঙ্খল দৈহিক গঠনবিশিষ্ট কালো এক ব্যক্তি, এবং অচিরেই তার ও তার সঙ্গীদের জন্য এক সংবাদ (ঘটনা) অপেক্ষা করছে। 'আত-তাওদীহ' গ্রন্থে রয়েছে: হাদিসে এসেছে যে, বদর ও হুদায়বিয়ায় উপস্থিত ব্যক্তিদের মধ্যে কেউ জাহান্নামে প্রবেশ করবে না, কেবল তাদের মধ্যে পরিচিত একজন ব্যক্তি ছাড়া। বলা হয়েছে: সে হলো হারকুস, যা আমাদের উস্তাদ আল-উমারি উল্লেখ করেছেন। 'আত-তালীক' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, সে হলো খারেজীদের মূল উৎস।

তাঁর বাণী: (আমি অবাধ্য হলে কে আল্লাহর আনুগত্য করবে?) অর্থাৎ: যদি আমি তাঁর অবাধ্য হই? সহীহ মুসলিমে রয়েছে: আমি যদি তাঁর অবাধ্য হই, তবে কে আল্লাহর আনুগত্য করবে? তাঁর বাণী: (জনৈক ব্যক্তি তাকে হত্যা করার অনুমতি চাইল), অর্থাৎ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে জনৈক ব্যক্তি এই মন্তব্যকারীকে হত্যা করার অনুমতি চাইলেন। তাঁর বাণী: (আমি মনে করি) অর্থাৎ: আমার ধারণা যে এই প্রশ্নকারী হলেন খালিদ ইবনুল ওয়ালিদ; এটি ধারণার ভিত্তিতে বর্ণিত হয়েছে। তবে সহীহ (বুখারী)-তে কোনো প্রকার ধারণা ছাড়াই স্পষ্টভাবে এসেছে যে তিনি ছিলেন খালিদ। অন্য বর্ণনায় এসেছে যে তিনি ছিলেন উমর ইবনুল খাত্তাব। এই বর্ণনাসমূহের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ সম্ভবত তাঁরা উভয়ই একসাথে অনুমতি চেয়েছিলেন।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি তাকে বাধা দিলেন), অর্থাৎ তিনি খালিদকে হত্যা করতে নিষেধ করলেন। এর কারণ ছিল যাতে মানুষ এ কথা না বলে যে তিনি তাঁর সঙ্গীদের হত্যা করেন। এটাই ছিল প্রকৃত কারণ। তিনি অন্যান্য মুনাফিকদের মতো তার সাথেও একই আচরণ করেছিলেন যারা তাঁকে কষ্ট দিত এবং তিনি বিভিন্ন স্থানে তাদের থেকে অপ্রীতিকর কথা শুনতেন। কিন্তু তিনি ধৈর্য ধারণ করেছিলেন তাদের আনুগত্য বজায় রাখার জন্য এবং অন্যদের অন্তর জয় করার জন্য, যাতে তারা ইসলাম থেকে দূরে সরে না যায়।

তাঁর বাণী: (তার বংশধারা থেকে), এখানে 'দদ' বর্ণদ্বয়ের নিচে যের এবং প্রথম হামযার উপরে সুকুন রয়েছে। এর অর্থ হলো মূল বা বংশধারা। কাজী ইয়াদ যা বর্ণনা করেছেন তা অনুযায়ী মুসলিমের কিছু বর্ণনাকারীর নিকট থেকে 'দদ' বর্ণের নুকতাহীন পাঠও বর্ণিত হয়েছে, যা ভাষায় বহুল প্রচলিত। ইবনে সিদাহ বলেছেন: 'দিদিয়ি' ও 'দু’দু' অর্থ মূল। কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ বংশের আধিক্য। নুকতাহীন বর্ণের ক্ষেত্রে ইয়াকুব থেকে বর্ণিত হয়েছে এর অর্থ মূল। ইবনুল আসীর বর্ণনা করেছেন যে কেউ কেউ একে 'কিন্দিল' শব্দের ওজনে 'সিসাইন' পড়েছেন। ইমাম নববী বলেছেন: আলেমগণ বলেছেন কোনো বস্তুর মূলের অনেকগুলো নাম রয়েছে, যেমন: দিদিউন, নাজ্জার, নুহাস, সিনখ, ইদস এবং আরূমাহ।

তাঁর বাণী: (তাদের কণ্ঠনালি), এটি 'হাঞ্জারা' শব্দের বহুবচন। এটি হলো আলকসামার উপরিভাগ যা গলার বাইরে থেকে উঁচু হয়ে থাকতে দেখা যায়। ইবনে তীন বলেছেন: এর অর্থ হলো তাদের সৎকর্মসমূহ আল্লাহর কাছে উন্নীত হবে না। আইয়ায বলেছেন: তাদের অন্তর কিছুই বুঝবে না এবং তারা যা পাঠ করে তা থেকে উপকৃত হবে না; মুখের তিলাওয়াত ছাড়া তাদের আর কোনো অংশ থাকবে না। কেউ বলেছেন: এর অর্থ তাদের আমল বা তিলাওয়াত ঊর্ধ্বগগনে আরোহণ করবে না এবং কবুল হবে না।

তাঁর বাণী: (তারা দ্বীন থেকে বেরিয়ে যাবে), অন্য বর্ণনায় রয়েছে: ইসলাম থেকে। অর্থাৎ তারা দ্বীন থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে যেমনটি শিকার ভেদ করে তীর অপর পাশ দিয়ে বেরিয়ে যায় এবং তীরে রক্তের কোনো চিহ্ন লেগে থাকে না। এই কারণেই খারেজীদের 'মারিকুন' (নিঃসৃত দল) বলা হয়। এখানে দ্বীন বলতে আনুগত্য বুঝানো হয়েছে। এর অর্থ হলো তারা ইমাম বা রাষ্ট্রপ্রধানের আনুগত্য থেকে বেরিয়ে যাবে যেমন তীর শিকারের দেহ থেকে বেরিয়ে যায়। 'রামিয়্যাহ' শব্দটি শিকার করা পশুর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। দাউদী বলেছেন: 'রামিয়্যাহ' হলো সেই শিকার যাকে তীর মারা হয়েছে। তিনি যে গুণাবলি উল্লেখ করেছেন তা খারেজীদের বৈশিষ্ট্য, যারা রাষ্ট্রপ্রধানের আনুগত্য করে না এবং তাদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করে।

তাঁর বাণী: (তারা ইসলামপন্থীদের হত্যা করবে), খারেজীরা ঠিক এমনটিই করেছিল। তাঁর বাণী: (এবং তারা মূর্তিপূজারীদের ছেড়ে দেবে)। এটি 'ওয়াসান' শব্দের বহুবচন। 'ওয়াসান' হলো যা কিছু মাটির ধাতু, কাঠ বা পাথর দিয়ে মানুষের আকৃতিতে তৈরি করে উপাসনার জন্য স্থাপন করা হয়। এটি 'সনম' এর বিপরীত, কারণ 'সনম' হলো অবয়বহীন মূর্তি। যদিও কেউ কেউ উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করেননি। বলা হয় যে, যখন আব্দুল্লাহ ইবনে খাব্বাব আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর পক্ষ থেকে দূত হিসেবে তাদের কাছে গেলেন এবং তাদের উপদেশ দিতে লাগলেন, তখন তাদের একজন জনৈক চুক্তিবদ্ধ অমুসলিমের একটি খেজুর কুড়িয়ে মুখে দিল। তার সঙ্গীদের কেউ বলল: চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তির খেজুর তুমি কেন হালাল মনে করলে? তখন আব্দুল্লাহ ইবনে খাব্বাব তাদের বললেন: আমি কি তোমাদের এর চেয়েও বড় হারামের কথা বলব না? অর্থাৎ একজন মুসলিম ব্যক্তি (নিজেকে উদ্দেশ্য করে)। অতঃপর তারা তাকে হত্যা করল। তখন আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু তাদের কাছে বার্তা পাঠালেন যে হত্যাকারীকে আমাদের হাতে সোপর্দ করো। তারা বলল: আমরা কীভাবে তাকে আপনার হাতে দেব যখন আমরা সবাই তাকে হত্যা করেছি? অতঃপর আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করলেন এবং তাদের অধিকাংশকে হত্যা করলেন। বলা হয় তারা সংখ্যায় পাঁচ হাজার ছিল, আবার কেউ বলেছেন দশ হাজার ছিল।

তাঁর বাণী: (যদি আমি তাদের পাই, তবে অবশ্যই আমি তাদের আদ জাতির মতো হত্যা করব)। হাদিস ও অধ্যায়ের শিরোনামের মধ্যে মিল বা সামঞ্জস্য বর্ণনার সময় আমরা এর অর্থ উল্লেখ করেছি। এক বর্ণনায় 'সামুদ জাতির মতো হত্যা' করার কথা এসেছে। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: তিনি কি বলেননি 'যদি আমি তাদের পাই'? তবে তিনি কেন খালিদ রাদিয়াল্লাহু আনহুকে তাকে হত্যা করতে দিলেন না অথচ তিনি তাকে পেয়েছিলেন? উত্তরে আমি বলব: তিনি মূলত তাদের আত্মপ্রকাশের সময়ের কথা বুঝিয়েছেন যখন তাদের সংখ্যা বৃদ্ধি পাবে, তারা অস্ত্র ধারণ করবে এবং তলোয়ার নিয়ে মানুষের সামনে দাঁড়াবে। তখন সেই বৈশিষ্ট্যগুলো একত্রিত ছিল না যার ওপর ভিত্তি করে হুকুম কার্যকর হয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল ভবিষ্যৎ সময়ের ব্যাপারে সতর্ক করেছিলেন। আর তিনি যা বলেছিলেন তা-ই সংঘটিত হয়েছে। তাদের বিরুদ্ধে প্রথম অভিযান আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর যুগে পরিচালিত হয়।

আপনি যদি প্রশ্ন করেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে মাল সেই নতুন মুসলিমদের (যাদের অন্তর জয় করা উদ্দেশ্য ছিল) দিয়েছিলেন তা কোন সম্পদ থেকে ছিল? উত্তরে আমি বলব: কেউ কেউ বলেছেন খুমুসের খুমুস (পঞ্চমাংশের এক-পঞ্চমাংশ) থেকে, তবে এই মতটি খণ্ডন করা হয়েছে এই বলে যে তা ছিল তাঁর নিজস্ব মালিকানাধীন। কেউ বলেছেন গনিমতের মূল সম্পদ থেকে, আর এটি ছিল তাঁর জন্য খাস বা বিশেষ। কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "বলুন, যুদ্ধলব্ধ সম্পদ আল্লাহ ও রাসূলের জন্য" (আল-আনফাল: ১)। কিন্তু এ মতটিও খণ্ডন করা হয়েছে এই বলে যে আয়াতটি মানসুখ বা রহিত হয়ে গেছে। বিষয়টি ছিল এই যে, হুনাইনের যুদ্ধে আনসারগণ যখন সাময়িকভাবে পিছু হটেছিলেন, তখন আল্লাহ তাঁর রাসূলকে সাহায্য করেছিলেন এবং ফেরেশতা পাঠিয়ে শক্তি প্রদান করেছিলেন, ফলে বিজয় অর্জিত না হওয়া পর্যন্ত তারা ফিরে আসেননি। এই কারণে আল্লাহ তায়ালা গনিমত তাঁর রাসূলকে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন। তিনি সেখান থেকে তাদের (আনসারদের) কিছু দেননি, বরং তাদের মন তুষ্ট করার জন্য বলেছিলেন: 'তোমরা রাসূলুল্লাহকে সাথে নিয়ে তোমাদের আবাসে ফিরে যাবে'। এটি ছিল আল্লাহর নির্দেশ পালনের পর। আবু উবাইদাহর পছন্দসই মত হলো: এটি খুমুস (এক-পঞ্চমাংশ) থেকে ছিল, খুমুসের খুমুস বা গনিমতের মূল অংশ থেকে নয়। ইমামের জন্য খুমুসের আয়াতে বর্ণিত খাতগুলোতে সম্পদ ব্যয় করা জায়েজ যদি তিনি মনে করেন তাতে মুসলমানদের কল্যাণ রয়েছে। তবে এটি প্রথমে জানা উচিত যে, এই স্বর্ণ হুনাইন বা খায়বারের গনিমত কিংবা খুমুস থেকে ছিল না, কারণ তিনি তখন এর সবগুলোই বণ্টন করে দিয়েছিলেন।