দাঁতের অগ্রভাগ দিয়ে ধরা, আর ‘শীন’ বর্ণের উচ্চারণে এর অর্থ হলো মাড়ির দাঁত দিয়ে ধরা। আল-কাযযায বলেন: ‘নাহস’ হলো মুখ দিয়ে দাঁত বসিয়ে গোশত ধরা। আবার বলা হয়েছে: এটি হলো খাওয়ার সময় গোশত আঁকড়ে ধরা এবং তা ছিঁড়ে নেওয়া। আল-আসমাঈ বলেন: উভয়টি এক, আর তা হলো মুখ দিয়ে গোশত ধরা। আবু যায়েদ তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং আমরা যা উল্লেখ করেছি তিনি তা-ই বর্ণনা করেছেন। তাঁর বাণী: (আমি কিয়ামতের দিন মানুষের সর্দার হব), অর্থাৎ: যিনি তাঁর কওমের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করবেন এবং বিপদের সময় যাঁর নিকট আশ্রয় নেওয়া হবে। কিয়ামতের দিনকে নির্দিষ্ট করা হয়েছে কারণ সেদিন তাঁর নেতৃত্ব সুউচ্চ হবে এবং সকলেই তাঁর প্রতি অনুগত হবে, আর আদম ও তাঁর সকল সন্তান তাঁর পতাকাতলে থাকবে; এটি ইয়ায উল্লেখ করেছেন। আল-কিরমানি বলেন: কিয়ামতের দিনের সাথে তাঁর নেতৃত্বকে সীমাবদ্ধ করা দুনিয়ার নেতৃত্বের পরিপন্থী নয়; বরং এটিকে নির্দিষ্ট করা হয়েছে কারণ এই ঘটনাটি কিয়ামতের দিনের ঘটনা। আমি বলি: যখন তিনি কিয়ামতের দিনে সর্দার হবেন—যা দুনিয়ার চেয়ে অনেক মহান—তখন দুনিয়াতেও সর্দার হওয়া অধিক যুক্তিযুক্ত। আপনি যদি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘তোমরা নবীদের মধ্যে একে অপরের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিও না’ এবং তিনি বলেছেন: ‘তোমরা আমাকে ইউনুস আলাইহিস সালাম-এর ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিও না’। আমি বলি: এর উত্তর হলো, এটি ছিল আদমের সন্তানদের ওপর তাঁর নেতৃত্বের খবর পাওয়ার আগের কথা, আর ফযিলতসমূহ ঐকমত্য অনুযায়ী রহিত হয় না, ফলে পূর্ববর্তী অবস্থাই বহাল ছিল। অথবা ইউনুস আলাইহিস সালাম সম্পর্কে যা বলেছেন তা বিনয়বশত ছিল। আবার বলা হয়েছে: এই নিষেধ হলো নবুওয়াত ও রিসালাতের মূল সত্তার ক্ষেত্রে, কারণ নবীরা এতে এক সমান, যেহেতু এটি একটি একক বিষয় যাতে তারতম্য হয় না; শ্রেষ্ঠত্ব মূলত অবস্থা, অলৌকিক ক্ষমতা, মর্যাদা ও অনুগ্রহের আধিক্যের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। তাঁর বাণী: (একই সমতলে), অর্থাৎ: প্রশস্ত ও সমতল ভূমিতে। তাঁর বাণী: (একজন দর্শক তাদের সবাইকে দেখতে পাবে), অর্থাৎ: একজন দর্শকের দৃষ্টি তাদের সবাইকে পরিবেষ্টন করবে, ভূমির সমতলতা ও কোনো আড়াল না থাকার কারণে তাদের কোনো কিছুই তাঁর কাছে গোপন থাকবে না। বর্ণিত আছে: (দৃষ্টি তাদের ভেদ করে যাবে), অধিকাংশের মতে ‘ইয়া’ বর্ণে ফাতহা এবং ‘যাল’ বর্ণ দিয়ে। আবার ‘ইয়া’ বর্ণে পেশ দিয়েও বর্ণিত আছে। আবু উবায়দাহ বলেন: এর অর্থ হলো পরম করুণাময় আল্লাহর দৃষ্টি তাদের ভেদ করে যাবে এমনকি তাদের সবার ওপর তা নিপতিত হবে। আমি বলি: এটি তাদের জ্ঞান দিয়ে পরিবেষ্টন করার একটি রূপক অর্থ, আর আল্লাহর কাছে কোনো কিছুই গোপন থাকে না। তবে সঠিক মত হলো যারা বলেছেন: সৃষ্টির মধ্য থেকে একজন দর্শক তাদের দেখতে পাবে। আবু হাতিম থেকে বর্ণিত: এটি মূলত ‘দাল’ বর্ণ দিয়ে, অর্থাৎ এটি তাদের প্রথম থেকে শেষ পর্যন্ত পৌঁছে যাবে। ইবনে আল-আসির বলেন: সঠিক হলো ‘ইয়া’ বর্ণে ফাতহা এবং ‘যাল’ বর্ণ দিয়ে। তাঁর বাণী: (এবং তাদের শোনাবেন), ‘ইয়া’ বর্ণে পেশ দিয়ে, যার অর্থ শোনানো। তাঁর বাণী: (তোমাদের কাছে যা পৌঁছেছে), এটি তাঁর বাণী ‘তোমরা যে অবস্থায় আছ’ এর স্থলাভিষিক্ত। তাঁর বাণী: (তোমরা কি দেখছ না?), উভয় স্থানে ‘আলা’ শব্দটি প্রস্তাব ও উৎসাহ প্রদানের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে; এটি হামযাহ-তে ফাতহা এবং লাম-এ তাশদীদহীন জযম সহকারে। তাঁর বাণী: (তাঁর রূহ থেকে), আল্লাহর দিকে এর সম্পৃক্তকরণ হলো সম্বন্ধিত বস্তুর মহিমা ও সম্মান প্রদর্শনের জন্য, যেমন বলা হয় ‘খলিফার গোলাম এই এই’। তাঁর বাণী: (এবং আমাদের কাছে যা পৌঁছেছে), ‘গাইন’ বর্ণে ফাতহা হওয়াই সঠিক কারণ আগে ‘তোমাদের কাছে যা পৌঁছেছে’ অতিক্রান্ত হয়েছে। যদি ‘গাইন’ বর্ণে সুকুন হতো তবে তিনি বলতেন: ‘তাদের কাছে যা পৌঁছেছে’। বলা হয়েছে সুকুন দিয়েও পাঠ করা হয় এবং এর ভিত্তি রয়েছে। তাঁর বাণী: (আমার রব রাগান্বিত হয়েছেন), ক্রোধের দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এর আবশ্যিক ফলাফল, আর তা হলো শাস্তি প্রদানের ইচ্ছা। ইমাম নববী বলেন: আল্লাহর ক্রোধ বলতে উদ্দেশ্য হলো তাঁর অবাধ্যদের ওপর তাঁর প্রতিশোধের যা প্রকাশ পায়, এবং হাশরের ময়দানে উপস্থিতরা যে ভয়াবহতা প্রত্যক্ষ করবে যার নজির আগে কখনও ছিল না এবং পরেও হবে না। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সেই দিনের আগে এমন কিছু ঘটেনি এবং পরেও ঘটবে না। তাঁর বাণী: (আমিই আমিই), অর্থাৎ: আমার নফসই সুপারিশ পাওয়ার যোগ্য; কেননা যখন উদ্দেশ্য ও বিধেয় অভিন্ন হয়, তখন উদ্দেশ্য হয় এর কিছু আবশ্যিক গুণ। অথবা তাঁর বাণী: ‘আমার নফস’ হলো উদ্দেশ্য এবং বিধেয়টি উহ্য। তাঁর বাণী: (তোমরা নূহের কাছে যাও), এটি তাঁর বাণী ‘তোমরা অন্য কারো কাছে যাও’ এর ব্যাখ্যা। তাঁর বাণী: (আপনিই প্রথম রাসুল), তারা তাঁকে একারণে এটি বলেছিল কারণ তিনি দ্বিতীয় আদম, অথবা এজন্য যে তিনি প্রথম রাসুল যাঁর কওম ধ্বংস হয়েছিল, অথবা এজন্য যে আদম ও তাঁর মতো অন্যরা ‘জমিনবাসীর প্রতি’ এই উক্তির দ্বারা বহির্ভূত হয়ে গেছেন কারণ তখন কোনো জমিনবাসী ছিল না, অথবা এজন্য যে তাঁর রিসালাত ছিল সন্তানদের লালন-পালনের মতো। ‘আত-তাওদীহ’ গ্রন্থে আছে: তাদের উক্তি ‘আপনিই জমিনবাসীর প্রতি প্রেরিত প্রথম রাসুল’ এটিই সঠিক; এটি দাউদী বলেছেন। বর্ণিত আছে যে আদম আলাইহিস সালাম রাসুল ছিলেন, এবং এ ব্যাপারে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদিস বর্ণিত হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: তিনি নবী ছিলেন কিন্তু রাসুল ছিলেন না। আরও বলা হয়েছে: তিনি রাসুল ছিলেন কিন্তু নবী ছিলেন না। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। ইবনে বাত্তাল বলেন: আদম রাসুল ছিলেন না; আল-কিরমানি তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: সঠিক হলো তিনি নবী ও রাসুল উভয়ই ছিলেন। জিবরাঈল তাঁর নিকট অবতরণ করেছেন এবং তাঁর ওপর সহীফা অবতীর্ণ করেছেন এবং তিনি তাঁর সন্তানদের শরীয়ত শিক্ষা দিয়েছেন। ইবনে বাত্তালের উক্তি সঠিক নয়। আর যারা বলেন তিনি রাসুল ছিলেন কিন্তু নবী ছিলেন না, তাদের উক্তি বাতিল হওয়া স্পষ্ট; কারণ প্রত্যেক রাসুলই নবী, এবং রিসালাতের জন্য নবুওয়াত অপরিহার্য। তাঁর বাণী: (তুমি কি দেখছ না?), হামযাহ-তে ফাতহা এবং মীম-এ তাশদীদহীনতা সহকারে; এটি সূচনাকারী অব্যয়, যা ‘আলা’ এর সমার্থক। আর এর পরের ‘আলা’ শব্দটি প্রস্তাব ও উৎসাহ প্রদানের জন্য। তাঁর বাণী: (তোমরা নবীর কাছে এসো), তিনি হলেন আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম; তিনি তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে তা স্পষ্ট করেছেন: (তারা আমার কাছে আসবে), এর মূল হলো ‘ফায়া’তুনানি’, কোনো আমিল ছাড়াই বহুবচনের ‘নুন’ বিলোপ করা একটি ভাষাগত রীতি। তাঁর বাণী: (সুপারিশ কবুল করা হবে), এটি কর্মবাচ্যের শব্দ, যার অর্থ সুপারিশ গ্রহণ করা। তাঁর বাণী: (মুহাম্মদ ইবনে উবায়দ বলেন: আমি এর বাকি অংশ মুখস্থ রাখিনি), অর্থাৎ হাদিসের বাকি অংশ, কারণ এটি দীর্ঘ যা অন্যান্য রেওয়ায়াত থেকে জানা যায়। অন্যরা তা বর্ণনা করেছেন এবং মুখস্থ রেখেছেন এমনকি ইবনে আত-তীন বলেছেন: নূহের উক্তি ‘তোমরা নবীর কাছে যাও’ অথচ তিনি মূলত তাদের ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম-এর দিকে নির্দেশ করেছিলেন, ইব্রাহিম তাদের মুসা আলাইহিস সালাম-এর দিকে, মুসা তাদের ঈসা আলাইহিস সালাম-এর দিকে এবং ঈসা তাদের আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দিকে নির্দেশ করেছিলেন। ইমাম গাযালী রহমাতুল্লাহি আলাইহি উল্লেখ করেছেন: আদম থেকে নূহ পর্যন্ত যাওয়ার মাঝখানে এক হাজার বছরের ব্যবধান ছিল, এবং এভাবে প্রত্যেক নবীর কাছে যাওয়া পর্যন্ত যতক্ষণ না তারা আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে পৌঁছে। তিনি বলেন: কিয়ামতের দিন রাসুলগণ মিম্বরের ওপর থাকবেন এবং আমলকারী উলামাগণ কুরসির ওপর থাকবেন, তাঁরাই হবেন হাশরবাসীর নেতা। আর তাঁদের মধ্য থেকে যারা মানুষের জন্য সুপারিশ করবেন তারা হলেন রাসুলদের অনুসারীদের নেতৃবৃন্দ। আর কিয়ামতের দিন প্রথম সুপারিশকারী হলেন আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম।