অথবা মন্দ। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত: তারা ফেরেশতাদের মধ্য থেকে রক্ষণাবেক্ষণকারী। কাতাদাহ বলেছেন: তারা এমন রক্ষণাবেক্ষণকারী যারা তোমার আমল, রিযিক এবং আয়ু সংরক্ষণ করে। আর বলা হয়েছে: তিনি স্বয়ং আল্লাহ, যিনি এগুলোর উপর তীক্ষ্ণ নজর রাখেন।
কঠিন পরিশ্রমে অর্থাৎ সৃষ্টির কঠোরতার মধ্যে।
এর দ্বারা মহান আল্লাহর বাণীর দিকে ইশারা করা হয়েছে: {নিশ্চয়ই আমি মানুষকে শ্রমনির্ভর (কঠোরতার মাঝে) সৃষ্টি করেছি} (আল-বালাদ: ০৪)। অতঃপর তিনি 'কাবাদ'-এর ব্যাখ্যা করেছেন 'সৃষ্টির কঠোরতা' বলে। ইবনে উয়াইনা তাঁর তাফসীরে এভাবেই বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম তাঁর মুস্তাদরাকে এটি সংকলন করেছেন।
রিয়াশ অর্থ সম্পদ। অন্য মুফাসসিরগণ বলেছেন, রিয়াশ এবং রীশ একই অর্থবোধক, আর তা হলো পোশাকের যা প্রকাশ পায়।
এর দ্বারা মহান আল্লাহর বাণীর দিকে ইশারা করা হয়েছে: {আমি তোমাদের জন্য পোশাক অবতীর্ণ করেছি যা তোমাদের লজ্জাস্থান আবৃত করে এবং সৌন্দর্য দান করে (রিয়াশ)} (আল-আরাফ: ২৬)। তিনি 'রিয়াশ'-এর ব্যাখ্যা করেছেন 'সম্পদ' দিয়ে, যা ইবনে আব্বাসের অভিমত। ইবনে আবি হাতিম এটি আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর কথা: (অন্যান্যরা বলেছেন) অর্থাৎ ইবনে আব্বাস ছাড়া অন্যগণ... শেষ পর্যন্ত, এটি আবু উবাইদাহর উক্তি। কেউ বলেছেন: রীশ হলো সৌন্দর্য ও অবয়ব, আবার কেউ বলেছেন: জীবনোপকরণ।
যা তোমরা নিক্ষেপ করো অর্থাৎ জরায়ুর ভেতরে বীর্য।
এর দ্বারা মহান আল্লাহর বাণীর দিকে ইশারা করা হয়েছে: {তোমরা কি ভেবে দেখেছ, যা তোমরা বীর্যপাত করো?} (আল-ওয়াকিআহ: ৫৮)। অতঃপর তিনি এর ব্যাখ্যা করেছেন: নারীদের জরায়ুতে বীর্যপাত। এটি আল-ফাররা-এর অভিমত। বলা হয়: 'মানা আর-রাজুল' এবং 'আমনা' (উভয়টি বীর্যপাতের অর্থে ব্যবহৃত হয়)।
মুজাহিদ রহ. বলেছেন {নিশ্চয়ই তিনি তাকে ফিরিয়ে নিতে সক্ষম} (আত-তারিক: ০৮)। বীর্যকে লিঙ্গে (ফিরিয়ে নিতে)।
অর্থাৎ: বীর্যকে পুনরায় লিঙ্গে ফিরিয়ে নিতে তিনি সক্ষম। ইবনে জারীর এই বর্ণনাটি আবদুল্লাহ ইবনে আবি নাজীহ-এর সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে আবি বকর থেকে এবং তিনি মুজাহিদ থেকে নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন। কোনো কোনো শব্দে 'বীর্য'-এর স্থলে 'পানি' শব্দটি এসেছে। অন্য এক বর্ণনায় আছে: যদি আমি চাই তবে তাকে বার্ধক্য থেকে যৌবনে এবং শৈশব থেকে পূর্ণতায় ফিরিয়ে দেব। ইবনে যায়েদ বলেছেন: নিশ্চয়ই তিনি সেই পানি আটকে রাখতে সক্ষম। কাতাদাহ থেকে বর্ণিত, এর অর্থ হলো: আল্লাহ তাকে পুনরুত্থিত করতে এবং পুনরায় ফিরিয়ে আনতে সক্ষম।
তিনি যা কিছু সৃষ্টি করেছেন তা জোড়ায় জোড়ায়; আকাশ জোড়া এবং একক হলেন মহান আল্লাহ।
এর দ্বারা মহান আল্লাহর বাণীর দিকে ইশারা করা হয়েছে: {আমি প্রত্যেক বস্তু জোড়ায় জোড়ায় সৃষ্টি করেছি} (আয-যারিয়াত: ৪৯)। অর্থাৎ: আল্লাহ তাআলা যা কিছু সৃষ্টি করেছেন তা জোড়া। তাঁর কথা: (আকাশ জোড়া), এর অর্থ হলো তা জমিনের জন্য জোড়া, যেমনটি গরম ঠান্ডার জন্য জোড়া। এর মাধ্যমে তাদের বিভ্রান্তি দূর হয় যারা মনে করে যে, আকাশ তো সাতটি, তবে তা জোড়া হয় কীভাবে? এটি মুজাহিদের উক্তি যা তাবারী নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন। তাঁর শব্দগুলো হলো: আল্লাহ যা কিছু সৃষ্টি করেছেন তা জোড়া: আকাশ ও পৃথিবী, সমুদ্র ও স্থলভাগ, জিন ও মানুষ, সূর্য ও চন্দ্র; এ জাতীয় সবকিছুই জোড়া, আর একক বা বেজোড় হলেন কেবল আল্লাহ।
সুন্দরতম অবয়বে অর্থাৎ সুন্দরতম সৃষ্টিতে।
এর দ্বারা মহান আল্লাহর বাণীর দিকে ইশারা করা হয়েছে: {নিশ্চয়ই আমি মানুষকে সৃষ্টি করেছি সুন্দরতম অবয়বে} (আত-তীন: ০৪)। অতঃপর তিনি এর ব্যাখ্যা করেছেন 'সুন্দরতম সৃষ্টিতে' বলে। কেউ বলেছেন: তার গঠন, আকৃতি এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের সামঞ্জস্যের ক্ষেত্রে সর্বোত্তম ভারসাম্য। আবার কেউ বলেছেন: সুন্দরতম অবয়ব বলতে সবচেয়ে সুঠাম দেহ ও সুন্দরতম আকৃতি বুঝানো হয়েছে; কারণ আল্লাহ তাআলা মানুষ ব্যতীত প্রতিটি প্রাণীকে উপুড় হয়ে চলাফেরা করার মতো করে সৃষ্টি করেছেন। আবু বকর ইবনে তাহের বলেছেন: মানুষকে বুদ্ধি দিয়ে সুশোভিত করা হয়েছে, আদেশ-নিষেধের মাধ্যমে আদব শিক্ষা দেওয়া হয়েছে, বিচারবুদ্ধির মাধ্যমে মার্জিত করা হয়েছে এবং সুদীর্ঘ করা হয়েছে যেন সে তার ডান হাত দিয়ে খাবার গ্রহণ করতে পারে।
নিকৃষ্টতমদের নিম্নতম পর্যায়ে, তবে তারা ছাড়া যারা ঈমান এনেছে।
এর দ্বারা মহান আল্লাহর বাণীর দিকে ইশারা করা হয়েছে: {অতঃপর আমি তাকে ফিরিয়ে দিয়েছি নিকৃষ্টতমদের নিম্নতম পর্যায়ে, তবে তারা ছাড়া যারা ঈমান এনেছে} (আত-তীন: ০৫-০৬)। এর অর্থ হলো: মানুষ যদি সেই সুন্দর, সুঠাম ও সুষম সৃষ্টির নেয়ামতের শুকরিয়া আদায় না করে, তবে তার পরিণাম এই হবে যে, আমি তাকে সৃষ্টি ও কাঠামোর দিক থেকে নিকৃষ্টতমদের চেয়েও নিচে নামিয়ে দেব। অর্থাৎ, কদর্যদের চেয়েও কদর্য আকৃতিতে এবং বিকৃত সৃষ্টিতে, আর তারা হলো জাহান্নামী। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী, "তারা ছাড়া যারা ঈমান এনেছে" (আত-তীন: ০৫-০৬)—এই ব্যতিক্রমটি প্রধান বাক্যের সাথে সরাসরি যুক্ত। আবার কেউ বলেছেন: 'সাফিলুন' বা নিম্নতমরা হলো দুর্বল, অতিবৃদ্ধ ও জরাগ্রস্ত ব্যক্তিরা; কারণ তখন তাদের সেই সৌন্দর্য বিলীন হয়ে যায় এবং তাদের অবয়ব পরিবর্তিত হয়ে যায়। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী ব্যতিক্রমটি বিচ্ছিন্ন; অর্থাৎ: কিন্তু অতিবৃদ্ধদের মধ্যে যারা নেককার ছিলেন, তাদের জন্য রয়েছে চিরস্থায়ী পুরস্কার যা কখনো শেষ হবে না। অর্থাৎ তাদের আনুগত্য এবং বার্ধক্যের মাধ্যমে আল্লাহর দেওয়া পরীক্ষায় সবর করার কারণে তাদের পুরস্কার অবিচ্ছিন্ন থাকবে।