(আল-ফাখখার), 'ফা' বর্ণের উপর ফাতহাহ এবং 'খা' বর্ণের উপর তাশদীদ সহকারে; এটি পোড়ামাটির এক প্রকার উপকরণ যা থেকে কলস, মগ ইত্যাদি তৈরি করা হয়।
একে 'মুনতিন' (দুর্গন্ধযুক্ত) বলা হয়, তারা এর মাধ্যমে 'সল্লা' (শুষ্ক মাটি) উদ্দেশ্য করেন, যেমন বলা হয় 'সররাল বাবু' এবং বন্ধ করার সময় 'সরসরা' (দরজার ক্যাঁচক্যাঁচ শব্দ), যেমন 'কাবকাবতুহু' অর্থাৎ 'কাবাবতুহু' (আমি তাকে উপুড় করলাম)।
এর মাধ্যমে তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে ভাষাবিজ্ঞানে এসেছে: সলসাল, অর্থ: মুনতিন (দুর্গন্ধযুক্ত)। সেখান থেকে: সল্লাল লাহমু ইয়াসিল্লু সলুলান অর্থাৎ: গোশত দুর্গন্ধযুক্ত হয়ে গেছে, চাই তা রান্না করা হোক বা কাঁচা। এবং তার কথা: "তারা এর মাধ্যমে সল্লা উদ্দেশ্য করেন" দ্বারা ইঙ্গিত করেছেন যে সলসাল ক্রিয়াটির মূল হচ্ছে সল্লা, যার ফা-মূলক অক্ষরকে দ্বিত্ব করা হয়েছে ফলে তা সলসাল হয়েছে। যেমন বলা হয় সররাল বাবু যখন তা বন্ধ করার সময় শব্দ করে, তখন তাতেও একইভাবে দ্বিত্ব করা হয়েছে এবং সরসরা বলা হয়েছে। যেমন 'কাবকাবতুহু' বলা হয় 'কাবাবতুহু' এর ক্ষেত্রে 'কাফ' বর্ণের দ্বিত্ব করার মাধ্যমে। বলা হয় কাবাইতুল ইনা অর্থাৎ: আমি পাত্রটিকে উল্টে দিয়েছি বা উপুড় করেছি।
অতঃপর সে তা নিয়ে অতিবাহিত করল অর্থাৎ তার গর্ভধারণ অব্যাহত থাকল এবং সে তা পূর্ণ করল।
এর দ্বারা তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন: {অতঃপর যখন সে তাকে আবৃত করল, তখন সে এক হালকা গর্ভ ধারণ করল এবং তা নিয়ে অতিবাহিত করল} (আল-আরাফ: ১৮৯)। তিনি এর ব্যাখ্যা করেছেন তার এই কথা দ্বারা: তার গর্ভধারণ অব্যাহত থাকল যতক্ষণ না সে সন্তান প্রসব করল। আর তার কথা "সে তা নিয়ে অতিবাহিত করল" এর সর্বনামটি হাওয়া (আলাইহিস সালাম)-এর দিকে ফিরেছে। সূরা আল-আরাফের তাফসীরে এটি বিস্তারিত আসবে।
যে তুমি সিজদা করবে না অর্থাৎ যে তুমি সিজদা করবে।
এর মাধ্যমে তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন: {কিসে তোমাকে বাধা দিল যে তুমি সিজদা করলে না?} (আল-আরাফ: ১২)। অতঃপর তিনি সতর্ক করেছেন যে 'লা' (না) শব্দটি এখানে অতিরিক্ত (সিলাহ) হিসেবে এসেছে, তাই তিনি এর ব্যাখ্যা করেছেন "যে তুমি সিজদা করবে" দিয়ে। আবার কেউ বলেছেন, এখানে কিছু উহ্য আছে যার অর্থ হলো: কিসে তোমাকে সিজদা করা থেকে বিরত রাখল, যা তোমাকে সিজদা না করার প্রয়োজনীয়তা তৈরি করল যখন আমি তোমাকে নির্দেশ দিয়েছিলাম।

২ - ‌‌(অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: {আর স্মরণ কর যখন তোমার পালনকর্তা ফেরেশতাদের বললেন: নিশ্চয়ই আমি পৃথিবীতে একজন প্রতিনিধি সৃষ্টি করছি} (আল-বাকারা: ৩০)।)

অর্থাৎ: এটি একটি অধ্যায় মহান আল্লাহর এই বাণীর বর্ণনায়: {আর স্মরণ কর যখন তোমার পালনকর্তা...} শেষ পর্যন্ত। অর্থাৎ: হে মুহাম্মদ, আপনি সেই সময়ের কথা স্মরণ করুন যখন আপনার পালনকর্তা ফেরেশতাদের বলেছিলেন... (আয়াত)। আল্লাহ তাআলা বনী আদমের অস্তিত্ব দানের পূর্বে ঊর্ধ্বজগতে তাদের কথা উল্লেখ করার মাধ্যমে তাদের প্রতি তাঁর অনুগ্রহের সংবাদ দিয়েছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: {আর স্মরণ কর যখন তোমার পালনকর্তা বললেন}। ইবনে হাজম আবু উবায়দাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি দাবি করেছেন এখানে 'ইয' (যখন) শব্দটি অতিরিক্ত এবং বাক্যের গঠন হবে: 'ওয়া ক্বলা রব্বুকা' (এবং তোমার পালনকর্তা বললেন)। ইবনে জারীর তার এই মত খণ্ডন করেছেন। আল-কুরতুবী বলেছেন: একইভাবে সকল মুফাসসির এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন, এমনকি আয-যাজ্জাজ বলেছেন এটি আবু উবায়দাহর পক্ষ থেকে একটি ধৃষ্টতা। আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই আমি পৃথিবীতে একজন প্রতিনিধি সৃষ্টি করছি), অর্থাৎ: এমন এক সম্প্রদায় যাদের একে অপরের স্থলাভিষিক্ত হবে, এক যুগের পর আরেক যুগ এবং এক প্রজন্মের পর আরেক প্রজন্ম, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {তিনিই তোমাদের পৃথিবীতে প্রতিনিধি করেছেন} (আল-আনআম: ১৬৫ এবং ফাতির: ৩৯)। অধিকাংশ মুফাসসির বলেছেন: এখানে 'খলিফা' দ্বারা শুধু আদম (আলাইহিস সালাম) উদ্দেশ্য নন, যেমনটি একদল বলেছেন। কারণ যদি নির্দিষ্টভাবে আদমকে উদ্দেশ্য করা হতো, তবে ফেরেশতাদের এই কথা বলা সঙ্গত হতো না: {আপনি কি সেখানে এমন কাউকে সৃষ্টি করবেন যে দাঙ্গা-হাঙ্গামা ঘটাবে এবং রক্তপাত করবে?} (আল-বাকারা: ৩০)। আর তাদের কথা: {আপনি কি সেখানে এমন কাউকে সৃষ্টি করবেন যে দাঙ্গা-হাঙ্গামা ঘটাবে} (আল-বাকারা: ৩০) - এটি আপত্তির সুরে ছিল না, কিংবা হিংসার বশবর্তী হয়েও ছিল না। বরং এটি ছিল সেই কাজের রহস্য সম্পর্কে জানা ও অন্বেষণ করার একটি প্রশ্ন, অথচ তাদের মধ্যে এমনও থাকবে যারা পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করবে এবং রক্তপাত ঘটাবে। সুতরাং উদ্দেশ্য যদি হয় আপনার ইবাদত করা, তবে আমরাই তো আপনার প্রশংসাসহ পবিত্রতা ঘোষণা করছি এবং আপনার মহিমা গান করছি, অর্থাৎ: আমরা সালাত আদায় করছি এবং আমাদের পক্ষ থেকে এর বিপরীত কিছুই প্রকাশ পায় না। তখন আল্লাহ তাআলা তাদের উত্তরে বললেন: {নিশ্চয়ই আমি যা জানি, তোমরা তা জান না} (আল-বাকারা: ৩০)। অর্থাৎ: তোমরা যে ফাসাদ বা অনিষ্টের কথা উল্লেখ করেছ, তার বিপরীতে এই শ্রেণীকে সৃষ্টির মধ্যে যে কল্যাণ নিহিত আছে তা আমি জানি। কেননা আমি তাদের মধ্যে নবী ও রাসূলদের পাঠাব এবং তাদের মধ্যে সিদ্দীকীন, শহীদ, নেককার, ইবাদতকারী, দুনিয়াবিমুখ যাহিদ, আউলিয়া, নৈকট্যপ্রাপ্ত পুণ্যবান ব্যক্তি, আমলকারী আলিম, বিনয়ী এবং রাসূলগণের অনুসারীগণ থাকবে। এই বিষয়ে দীর্ঘ আলোচনা রয়েছে যা এই কিতাবের আলোচ্য বিষয় নয়। আমরা এখানে কেবল শিরোনামের খাতিরে এর কিয়দংশ উল্লেখ করেছি।
ইবনে আব্বাস বলেছেন: {লাম্মা আলাইহা হাফিজ} (আত-তারিক: ৪) অর্থাৎ অবশ্যই তার উপর একজন সংরক্ষক রয়েছে।
এর মাধ্যমে তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন: {প্রত্যেক প্রাণের উপরই একজন সংরক্ষক রয়েছে} (আত-তারিক: ৪)। অতঃপর তিনি ব্যাখ্যা করেছেন যে, 'লাম্মা' শব্দটি এখানে 'ইল্লা' (ব্যতীত) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে যা একটি ব্যতিক্রমসূচক অব্যয়। ক্বারীগণ 'লাম্মা' শব্দটিতে তাশদীদ থাকা এবং না থাকার বিষয়ে মতভেদ করেছেন। ইবনে আমির, হামজাহ এবং আল-কিসাঈ তাশদীদ সহকারে পড়েছেন এই ভিত্তিতে যে 'ইন' শব্দটি না-বোধক এবং 'লাম্মা' শব্দটি 'ইল্লা' অর্থে। এটি হুযাইল গোত্রের ভাষা, তারা বলে 'নাশাতুকা বিল্লাহি লাম্মা কুমতা' অর্থাৎ 'ইল্লা কুমতা' (আমি তোমাকে আল্লাহর কসম দিয়ে বলছি তুমি না দাঁড়িয়ে যেও না)। এর অর্থ হলো: এমন কোনো প্রাণ নেই যার উপর তার পালনকর্তার পক্ষ থেকে কোনো সংরক্ষক নেই। আর অবশিষ্ট ক্বারীগণ তাশদীদ ছাড়া পড়েছেন, তারা 'মা' শব্দটিকে অতিরিক্ত ধরেছেন এবং 'ইন' শব্দটিকে 'ইন্না' এর সংক্ষিপ্ত রূপ ধরেছেন। অর্থাৎ: নিশ্চয়ই প্রত্যেক প্রাণের ওপর তার পালনকর্তার পক্ষ থেকে একজন সংরক্ষক রয়েছেন যিনি তার আমল সংরক্ষণ করেন এবং সে যে ভালো কাজ অর্জন করে তা গণনা করে রাখেন।