তিনিই এটি রহিত করেছেন; আর মরুচারী কুকুরগুলোর ব্যাপারে হত্যার নির্দেশ বা রহিতকরণের কোনো বর্ণনা আসেনি। হাদীসের বাহ্যিক দিকটি এরই নির্দেশ দেয়। তাছাড়া, যদি কুকুর হত্যা ওয়াজিব হতো, তবে তাকে পানি পান করানো ওয়াজিব হতো না। তার ওপর পিপাসার কষ্ট এবং মৃত্যু—উভয়টি একত্রিত করা হবে না; যেমনটি পাপিষ্ঠ কাফেরের ক্ষেত্রেও করা হয় না। তাহলে যে কুকুর কোনো অবাধ্যতা করেনি তার ক্ষেত্রে এটি কেন করা হবে? সহীহ হাদীসে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন (বনু কুরাইযার) ইহুদিদের হত্যার নির্দেশ দিলেন, তখন তারা পিপাসার অভিযোগ করল। তিনি বললেন: "তোমরা তাদের ওপর তরবারির তেজ এবং পিপাসার তীব্রতা একত্রিত করো না।" ফলে তাদের পানি পান করানো হলো এবং এরপর হত্যা করা হলো।

৪২৩৩ - মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাম ইয়াহইয়া থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু সালামাহ আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু) তার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: "যে ব্যক্তি কুকুর লালন-পালন করে, প্রতিদিন তার আমল থেকে এক কিরাত পরিমাণ সওয়াব হ্রাস পায়; তবে ফসলি জমির পাহারাদার কুকুর বা গবাদি পশুর পাহারাদার কুকুর ব্যতীত।" (হাদীসটি দেখুন: ২২৩২)।

ইয়াহইয়া হলেন ইবনে আবি কাসীর। হাদীসটি ইতিপূর্বে 'চাষাবাদ' (আল-মুযারাআহ) কিতাবের 'চাষাবাদের জন্য কুকুর লালন-পালন' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, কিরাত হলো আল্লাহর নিকট জানা একটি বিশেষ পরিমাণ। আর আমল কমে যাওয়ার অর্থ হলো তার আমলের একটি অংশ হ্রাস পাওয়া। আর এই হাদীসের 'এক কিরাত' এবং অন্য বর্ণনায় বর্ণিত 'দুই কিরাত'-এর মধ্যে সামঞ্জস্য বিধান করা হয়েছে এভাবে যে—যখন মানুষ নিষেধ মানছিল না তখন কঠোরতাস্বরূপ দুই কিরাত বলা হয়েছে; অথবা কুকুরের উপদ্রবের আধিক্য বা স্বল্পতা বিবেচনায়; অথবা স্থানভেদে ভিন্নতা—যেমন মদীনা শরীফে এর উচ্চ মর্যাদার কারণে সেখানে দুই কিরাত এবং অন্যত্র এক কিরাত; অথবা মদীনার ক্ষেত্রে দুই কিরাত এবং মরুভূমির ক্ষেত্রে এক কিরাত। রাওয়ানী (রহ.) বলেন: আমল হ্রাসের অর্থ নিয়ে মতভেদ রয়েছে; কেউ বলেছেন: অতীত আমল থেকে হ্রাস পায়, কেউ বলেছেন: ভবিষ্যৎ আমল থেকে। এর সময় বা ক্ষেত্র নিয়েও মতভেদ আছে; কেউ বলেছেন: দিনের আমল থেকে এক কিরাত এবং রাতের আমল থেকে এক কিরাত, আবার কেউ বলেছেন: ফরয আমল থেকে এক কিরাত এবং নফল আমল থেকে এক কিরাত। কুরতুবী (রহ.) বলেন: এ বিষয়ে দুটি বক্তব্য সবচেয়ে নিকটবর্তী বা গ্রহণযোগ্য: প্রথমটি হলো—নিষিদ্ধ কুকুর লালনকারী যা কিছু আমল করবে, প্রতিদিন কুকুর রাখার বিনিময়ে তার আমল থেকে দুটি অংশ বা সেই দিনের আমল থেকে নির্দিষ্ট অংশ কমে যাবে। দ্বিতীয়টি হলো—তার আমল থেকে দুটি আমল বা সেই দিনের আমল বাতিল করে দেওয়া হবে, যা তার নিষিদ্ধ কাজে লিপ্ত হওয়ার শাস্তি স্বরূপ। মহানবীর বাণী: (ফসলি জমির কুকুর ব্যতীত) অর্থাৎ যা শস্যক্ষেত পাহারা দেয়। আর 'মাশিয়া' (গবাদি পশু) শব্দটি উট, গরু ও ছাগল সবকিছুর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, তবে ছাগলের ক্ষেত্রে এর ব্যবহার সবচেয়ে বেশি।

৫২৩৩ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুলাইমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াযিদ ইবনে খুসাইফা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: সায়েব ইবনে ইয়াযিদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি সুফিয়ান ইবনে আবি যুহায়ের আশ-শানঈ-কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে শুনতে দেখেছেন যে তিনি বলছিলেন: "যে ব্যক্তি এমন কুকুর লালন-পালন করে যা তার ফসল বা পশুর পালের কোনো উপকারে আসে না, প্রতিদিন তার আমল থেকে এক কিরাত হ্রাস পায়।" তখন সায়েব জিজ্ঞেস করলেন, "আপনি কি এটি সরাসরি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে শুনেছেন?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ, এই কিবলার রবের কসম।" (হাদীসটি দেখুন: ৩২৩২)।

হাদীসটি ইতিপূর্বে 'চাষাবাদ' অধ্যায়ে 'চাষাবাদের জন্য কুকুর লালন-পালন' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। সুলাইমান হলেন ইবনে বিলাল আবু আইয়ুব। ইয়াযিদ হলেন ইবনে খুসাইফা (খ-এ পেশ, স-এ যবর, ই-এ সাকিন এবং ফ-সহ)। সায়েব হলেন ইবনে ইয়াযিদ। (শানঈ) শব্দটি শিন-এ যবর, নুন এবং হামযা সহ—এটি শানুয়াহ গোত্রের দিকে নিসবত বা সম্বন্ধযুক্ত।
রাসূলুল্লাহর বাণী: (আই—إي) এটি হামযায় যের এবং ইয়া-তে সাকিন বিশিষ্ট একটি অব্যয়; এটি 'হ্যাঁ' অর্থবোধক একটি উত্তর। এটি সংবাদের সত্যায়ন করতে, সংবাদ প্রদানকারীকে উত্তর দিতে এবং প্রার্থনাকারীকে প্রতিশ্রুতি দিতে ব্যবহৃত হয়। ইবনে হাজিব মনে করেন যে এটি কেবল প্রশ্নের পরেই ব্যবহৃত হয়। তবে ভাষাবিদগণ একমত যে এটি কেবল শপথের পূর্বেই আসে, যেমনটি এখানে (এই কিবলার রবের কসম) এর আগে এসেছে। কিরমানী বলেন: আপনি যদি বলেন যে, এই হাদীসগুলোর সাথে এই পরিচ্ছেদের শিরোনামের কোনো সম্পর্ক নেই? আমি বলব: এটি 'সৃষ্টির সূচনা' (বাদউল খালক) কিতাবের শেষাংশ, তাই ইমাম বুখারী এতে মাখলুকাত বা সৃষ্টিজগত সংক্রান্ত যা কিছু সাব্যস্ত হয়েছে তা উল্লেখ করেছেন। 'আত-তাওদীহ' গ্রন্থের লেখক উল্লেখ করেছেন যে, এখানে কুকুরের হাদীস উল্লেখ করার কারণ হলো ইবনে আব্বাস (রা.) ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে কুকুর জিনের অন্তর্ভুক্ত, আর বর্তমান শিরোনামটি জিনের আলোচনার কাছাকাছি। (উদ্ধৃতি শেষ)। আমি (গ্রন্থকার) বলি: কিরমানী যা উল্লেখ করেছেন তা অত্যন্ত দূরহ, কারণ পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সরাসরি কোনো সংগতি নেই। আর এটি মাখলুকাত বা সৃষ্টির সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়ার কারণে এই শিরোনামের অধীনে আসার আবশ্যকতা তৈরি করে না। আর তাওদীহ-এর লেখক যা বলেছেন তা আরও বেশি দুর্বল। কারণ কুকুর জিনের অন্তর্ভুক্ত হলে তা 'জিনের আলোচনা' পরিচ্ছেদে উল্লেখ করা উচিত ছিল। আর এই পরিচ্ছেদ এবং জিনের আলোচনা পরিচ্ছেদের মাঝে আরও তিনটি পরিচ্ছেদের ব্যবধান রয়েছে; এমতাবস্থায় এই দুইয়ের মাঝে সমন্বয় থাকে কীভাবে? এ ধরনের ব্যাখ্যার মাধ্যমে বিষয়ের সামঞ্জস্যতা প্রমাণিত হয় না। মূলত সঠিক উত্তর হলো যা আমরা উল্লেখ করেছি, আর তা হলো: এই পরিচ্ছেদটি, অর্থাৎ ইমাম বুখারীর বাণী: (যখন মাছি পড়ে...) পরিচ্ছেদটি—