কুরাইশ বর্ণনা করেছেন আলী ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, এবং আল-মাগাযীতে বর্ণনা করা হয়েছে আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ থেকে। মুসলিম এটি ঈমান অধ্যায়ে আবু বকর থেকে, তিনি আবু উসামা থেকে; এবং মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর থেকে, আবু কুরাইব থেকে এবং ইয়াহইয়া ইবনে হাবীব থেকে বর্ণনা করেছেন। (এর মর্মার্থ উল্লেখ করা হলো) তাঁর বাণী "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর হাত দিয়ে ইয়ামেনের দিকে ইশারা করলেন" - কারণ তিনি তখন তাবুকে ছিলেন এবং এই কথাটি বলেছিলেন এবং ইয়ামেনের দিকে ইশারা করেছিলেন। তখন তাঁর এবং ইয়ামেনের মাঝে মক্কা ও মদীনা অবস্থিত ছিল। আবার কেউ কেউ বলেছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই কথাটি মদীনায় থাকাকালীন বলেছিলেন, কারণ সেখানেই তাঁর অবস্থান ছিল প্রধানত। এই মতানুসারে ইশারাটি ছিল ইয়ামেনবাসীদের আগমনের পথের দিকে। ইমাম নববী বলেন, তিনি ইয়ামেনের দিকে ইশারা করেছেন মক্কা ও মদীনাকে উদ্দেশ্য করে, এবং এই শহর দুটিকে ইয়ামেনের দিকে সম্পৃক্ত করেছেন কারণ এগুলি ইয়ামেনের দিকে অবস্থিত। তাঁর বাণী "ঈমান হলো ইয়ামানী" - তিনি এটি এই কারণে বলেছেন যে, ঈমানের সূচনা হয়েছে মক্কা থেকে, আর মক্কা হলো তিহামার অন্তর্ভুক্ত এবং তিহামা ইয়ামেনের ভূমির অংশ। এই কারণেই কাবাকে 'কাবা ইয়ামানিয়া' বলা হয়। আবার কেউ কেউ বলেছেন, তিনি এই কথাটি আনসারদের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন কারণ তারা ইয়ামেনী বংশোদ্ভূত এবং তারা ঈমান ও মুমিনদের সাহায্য করেছিলেন এবং আশ্রয় দিয়েছিলেন, তাই ঈমানকে তাদের দিকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে। এই মতটি দুর্লভ, আর এর চেয়েও দুর্লভ হলো হাকীম তিরমিযীর বক্তব্য যে, এটি ওয়াইস আল-করনীর দিকে ইঙ্গিত। আবার বলা হয়েছে যে, ইয়ামেনবাসীদের প্রশংসার কারণ হলো ঈমানের দিকে তাদের দ্রুত ধাবিত হওয়া এবং সুসংবাদ উত্তমভাবে গ্রহণ করা, যখন বনু তামীম তা গ্রহণ করেনি। এক বর্ণনায় এসেছে, "তোমাদের কাছে ইয়ামেনবাসীরা এসেছে যারা কোমল হৃদয়ের এবং সূক্ষ্ম অন্তঃকরণের অধিকারী।" হৃদয়ের কোমলতা দ্বারা ঈমানের দ্রুত প্রবেশ উদ্দেশ্য। বলা হয়, 'ফুয়াদ' হলো হৃদয়ের আবরণ এবং 'কালব' হলো তার মূল কাঠামো। যখন আবরণ সূক্ষ্ম হয়, তখন তার অভ্যন্তরে কোনো কিছুর প্রবেশ দ্রুত ঘটে। আবু উবাইদ বলেন, ঈমানের সূচনা মক্কা থেকে হয়েছে কারণ এটি তাঁর জন্মস্থান ও নবুওয়াতের সূচনাস্থল, অতঃপর তিনি মদীনায় হিজরত করেন। বলা হয় যে মক্কা তিহামার ভূমির অন্তর্ভুক্ত এবং তিহামা ইয়ামেন ভূমির অংশ। এই কারণেই মক্কা ও তার পার্শ্ববর্তী অঞ্চলকে ইয়ামেনের তিহামা বলা হয়, তাই মক্কা এই হিসেবে ইয়ামানী। যদি প্রশ্ন করা হয় যে, 'ঈমান ইয়ামানী' এখানে মুবতাদা ও খবর, তবে 'ইয়ামান' শব্দটির প্রয়োগ কীভাবে সঠিক হবে? উত্তরে আমি বলব, এর মূল ছিল 'ইয়ামানিয়ুন' (নিসবাত বা সম্বন্ধসূচক ইয়া-সহ), অতঃপর সহজ করার জন্য ইয়া বিলুপ্ত করা হয়েছে, যেমন তারা 'তিহামুন', 'আশআরুন' এবং 'সাদুন' বলে থাকে। তাঁর বাণী "জেনে রেখো, কঠোরতা ও হৃদয়ের রুক্ষতা" - সুহায়লী বলেন, এ দুটি শব্দ একই অর্থ বহন করে, যেমন আল্লাহর বাণী "আমি আমার দুঃখ ও বিষাদ আল্লাহর কাছে নিবেদন করছি", এখানে দুঃখ ও বিষাদ একই। কুরতুবী বলেন, কঠোরতা বলতে বুঝায় যে হৃদয়গুলো নসিহতের জন্য নরম হয় না এবং বিনীত হয় না, আর রুক্ষতা বলতে তাদের বুঝার অক্ষমতাকে বুঝানো হয়েছে। 'ফাদ্দাদীন' শব্দের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর বাণী "উটগুলোর লেজের গোড়ার কাছে" - অর্থাৎ তারা আনসারদের থেকে দূরে থাকে ফলে তারা তাদের দ্বীনের নিদর্শনসমূহ সম্পর্কে অজ্ঞ থাকে, দাউদী এ কথা বলেছেন। তাঁর বাণী "যেখান থেকে শয়তানের দুই শিং উদিত হয়" - অর্থাৎ তার মাথার দুই পাশ থেকে। খাত্তাবী বলেন, অপছন্দনীয় বিষয়ের ক্ষেত্রে শয়তানের দুই শিংয়ের উদাহরণ দেওয়া হয়েছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো শয়তান ও কুফরের আধিপত্য প্রাচ্যে অধিক থাকা। তাঁর বাণী "রাবীআহ ও মুদার গোত্রের মধ্যে" - এটি 'ফাদ্দাদীন' শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট, অর্থাৎ উটের লেজের কাছে যারা চিৎকারকারী। এটি প্রাচ্যের দিকে অবস্থিত যেখানে এই দুই গোত্র রাবীআহ ও মুদারের বসতি। কিরমানী বলেন, হতে পারে 'রাবীআহ ও মুদার' শব্দটি 'ফাদ্দাদীন' থেকে বদল। তিনি প্রাচ্যকে 'যেখান থেকে শয়তানের দুই শিং উদিত হয়' বলে ব্যক্ত করেছেন, কারণ শয়তান সূর্যোদয়ের স্থলের সোজাসুজি দাঁড়ায়, ফলে সূর্য যখন উদিত হয় তখন সেটি তার মাথার দুই শিং অর্থাৎ দুই পার্শ্বের মাঝে থাকে, ফলে সূর্যপূজারীরা যখন সূর্যকে সিজদা করে তখন সেই সিজদা শয়তানের প্রতি নিপতিত হয়।
১০৪ - (কুতাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট লাইস বর্ণনা করেছেন জা’ফর ইবনে রাবীআহ থেকে, তিনি আরায থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যখন তোমরা মোরগের ডাক শুনবে, তখন আল্লাহর অনুগ্রহ প্রার্থনা করো, কারণ সে ফেরেশতা দেখেছে। আর যখন তোমরা গাধার ডাক শুনবে, তখন শয়তান থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করো, কারণ সে শয়তান দেখেছে।) জা’ফর ইবনে রাবীআহ ইবনে শুরাহবীল ইবনে হাসানা আল-কুরাইশী মিশরের অধিবাসী, তিনি আবদুর রহমান ইবনে হুরমুয আল-আরায থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন। এই হাদীসটি পাঁচজন ইমাম একজন শাইখ অর্থাৎ কুতাইবা ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী এখানে কুতাইবা থেকে, তিনি লাইস ইবনে সাদ থেকে; ইমাম মুসলিম দাওয়াত অধ্যায়ে তাঁর থেকে; আবু দাউদ আদব অধ্যায়ে তাঁর থেকে; তিরমিযী দাওয়াত অধ্যায়ে তাঁর থেকে এবং নাসাঈ তাফসীর ও আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ অধ্যায়ে তাঁর থেকে—সকলে কুতাইবা থেকে, তিনি লাইস থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর বাণী "আদ-দিয়াকাহ" - দাল বর্ণে কাসরা এবং ইয়া বর্ণে ফাতহা সহকারে, এটি 'দীক' শব্দের বহুবচন। অল্প বুঝাতে 'আদইয়াক' এবং অধিক বুঝাতে 'দিয়ুক' ও 'দিয়াকাহ' ব্যবহৃত হয়। অধিক মোরগ বিশিষ্ট ভূমিকে 'আরদুন মুদাকাতুন' বা 'মুদাইকাতুন' বলা হয়। ইবনে সীদাহ বলেন, 'দীক' হলো গৃহপালিত মুরগির পুরুষ জাতি। দাউদী থেকে বর্ণিত, মোরগকে কখনও 'দাজাজাহ'ও বলা হয়, কারণ 'দাজাজাহ' শব্দটি পুরুষ ও স্ত্রী উভয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। তাঁর বাণী "কারণ সে ফেরেশতা দেখেছে" - লাম বর্ণে ফাতহা সহকারে। এই কারণেই মোরগের ডাকের সময় দুআ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যাতে ফেরেশতারা তাতে আমীন বলে, তার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে এবং তার বিনয় ও ইখলাসের সাক্ষ্য দেয়। ফলে সেই দুআ কবুলের সময়ের সাথে মিলে যায় এবং দুআ কবুল হয়। এ থেকে নেককার বান্দাদের উপস্থিতিতে দুআ করা মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টি গৃহীত হয়। সহীহ ইবনে হিব্বানে এসেছে: "তোমরা মোরগকে গালি দিও না, কারণ সে নামাযের জন্য আহ্বান করে।"