৪৯২৩ - আমাদের কাছে আলী ইবনে আব্দুল্লাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াকুব ইবনে ইবরাহীম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি সালিহ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আব্দুল হামীদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে যায়েদ আমাকে অবহিত করেছেন যে, মুহাম্মদ ইবনে সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তার পিতা সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস বলেছেন: উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে প্রবেশের অনুমতি চাইলেন। তখন তাঁর কাছে কুরাইশদের কিছু নারী ছিল, যারা তাঁর সাথে কথা বলছিল এবং উচ্চস্বরে তাঁর কাছে অধিক কিছু দাবি করছিল। উমর যখন অনুমতি চাইলেন, তারা দ্রুত পর্দার আড়ালে চলে গেল। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে অনুমতি দিলেন এবং এমতাবস্থায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাসছিলেন। উমর বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহ আপনার দাঁতকে সদা হাস্যোজ্জ্বল (আপনাকে আনন্দিত) রাখুন। তিনি বললেন: আমার কাছে থাকা এই নারীদের কাণ্ড দেখে আমি বিস্ময়বোধ করছি; যখন তারা তোমার কণ্ঠস্বর শুনল, দ্রুত পর্দার আড়ালে চলে গেল। উমর বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনিই তো অধিক হকদার ছিলেন যে তারা আপনাকে ভয় পাবে। তারপর তিনি বললেন: ওহে নিজেদের প্রাণের শত্রুরা! তোমরা আমাকে ভয় পাচ্ছ অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ভয় পাচ্ছ না? তারা বলল: হ্যাঁ, আপনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তুলনায় অধিক কঠোর ও রূঢ়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ রয়েছে, শয়তান যখনই তোমাকে কোনো প্রশস্ত পথে চলতে দেখে, তখন সে তোমার পথ ছেড়ে অন্য পথ ধরে।
আলী ইবনে আব্দুল্লাহ ‘ইবনুল মাদিনী’ হিসেবে পরিচিত। ইয়াকুব ইবনে ইবরাহীম তাঁর পিতা ইবরাহীম ইবনে সা’দ ইবনে ইবরাহীম ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আওফ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন। সালিহ হলেন ইবনে কাইসান। ইবনে শিহাব হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম আজ-যুহরী।
হাদীসটি বুখারী উমরের ফজিলত অধ্যায়ে আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ এবং ইসমাইল ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম এটি ফজিলত অধ্যায়ে মানসুর ইবনে আবি মুযাহিম, হাসান ইবনে আলী আল-হুলওয়ানী এবং আব্দ ইবনে হুমাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ এটি মানাকিব এবং ‘আল-ইয়াউম ওয়াল লাইলাহ’ অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল হাকাম থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে চারজন তাবিঈ রয়েছেন, তারা হলেন সালিহ এবং তাঁর পরবর্তীগণ।
তাঁর উক্তি: (তাঁর সাথে কথা বলছিল), অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে কথা বলছিল। তাঁর উক্তি: (অধিক দাবি করছিল), অর্থাৎ তাঁর কথা ও উত্তরের আধিক্য কামনা করছিল; আবার এর অর্থ উপঢৌকন বা দানও হতে পারে, এর সমর্থনে একটি বর্ণনায় এসেছে যে তারা ভরণপোষণ চাচ্ছিল। তাঁর উক্তি: (উচ্চস্বরে), এই বাক্যটি ‘কথা বলছিল’ ক্রিয়ার সর্বনাম থেকে ‘হাল’ (অবস্থা) হিসেবে এসেছে। ‘আওয়াতুহুন্না’ শব্দটি রাফা অবস্থায় আছে কারণ ইসমে ফায়েল তার ক্রিয়ার ন্যায় কাজ করে। তাদের কণ্ঠস্বরের উচ্চতাকে এভাবে ব্যাখ্যা করা যায় যে, এটি কণ্ঠস্বর নিচু করার নির্দেশ আসার আগের ঘটনা। অথবা এটি তাদের সমবেত হওয়ার কারণে গুঞ্জনের শব্দ হতে পারে। অথবা তাদের মধ্যে কেউ উচ্চকণ্ঠের অধিকারী ছিলেন। অথবা এমনও হতে পারে যে, তারা যখন তাঁর ক্ষমা ও উদারতা সম্পর্কে জানতেন, তাই কণ্ঠস্বর উঁচু করার ব্যাপারে তারা কিছুটা শিথিলতা করেছিলেন। তাঁর উক্তি: (দ্রুত যাচ্ছিল), অর্থাৎ তারা তড়িঘড়ি করছিল; বাক্যটি ‘তারা বলল’ এর সর্বনাম থেকে ‘হাল’ হিসেবে এসেছে। তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাসছিলেন), এটি একটি হাল বা অবস্থাজ্ঞাপক বাক্য। তাঁর উক্তি: (আল্লাহ আপনার দাঁতকে সদা হাস্যোজ্জ্বল রাখুন), এটি অধিক হাসির জন্য দোয়া নয় যাতে তা মহান আল্লাহর বাণী: {সুতরাং তারা যেন অল্প হাসে} (তওবা: ৮২) এর পরিপন্থী হয়; বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এর অনিবার্য ফল তথা আনন্দ ও খুশি। অথবা কিরমানী বলেছেন: এই আয়াতটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষেত্রে ব্যাপক নয়। তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, আর প্রথম ব্যাখ্যাটিই অধিকতর সঠিক। তাঁর উক্তি: (ভয় পাবে) ‘হা’ বর্ণে ফাতহা দিয়ে, যা ‘হায়বাত’ (ভীতি/শ্রদ্ধা) থেকে নির্গত। তাঁর উক্তি: (ওহে শত্রুরা), অর্থাৎ ‘হে শত্রুরা’। তাঁর উক্তি: (অধিক কঠোর ও রূঢ়), ‘ফাযাযাত’ এবং ‘গিলযাত’ একই অর্থবোধক, যা মেজাজের কঠোরতা এবং ব্যবহারের রূঢ়তাকে বোঝায়। আপনি যদি বলেন: ‘অধিক কঠোর’ ও ‘অধিক রূঢ়’ বলাতে মূল কার্যে অংশীদারিত্ব বোঝায়, তবে তো এর দ্বারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকেও কঠোর ও রূঢ় সাব্যস্ত করা আবশ্যক হয়ে পড়ে, অথচ আল্লাহ তাআলা তাঁর থেকে এই গুণটি নেতিবাচক হিসেবে উল্লেখ করেছেন: {যদি আপনি কঠোর ও রূঢ় হৃদয়ের হতেন, তবে তারা আপনার চারপাশ থেকে সরে যেত} (আলে ইমরান: ১৫৯)। আমি বলব: এর দ্বারা কেবল কঠোরতা ও রূঢ়তার মূল বিষয়টিই উদ্দেশ্য, যা সরাসরি ‘কঠোর বা রূঢ়’ হওয়ার চেয়ে অধিক ব্যাপক। কারণ এই দুটি সিফাতে মুশাব্বাহা যা স্থায়িত্ব বোঝায়, আর সাধারণ বিষয় বিশেষ বিষয়কে আবশ্যক করে না। অথবা ‘আফযাল’ বা আধিক্যবাচক শব্দটি এখানে আধিক্য বা তুলনামূলক অর্থে ব্যবহৃত হয়নি, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে এসেছে: {তিনি তোমাদের সম্পর্কে সম্যক অবগত যখন তিনি তোমাদের জমিন থেকে সৃষ্টি করেছেন} (নাজম: ৩২)। এ সবই কিরমানীর বক্তব্য, তবে এতে কিছুটা অস্পষ্টতা রয়ে গেছে। অধিক সঠিক হলো এটি বলা যে, এটি তুলনামূলক আধিক্য অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষেত্রে এই কঠোরতার যে অংশটি ছিল তা কেবল কাফির ও মুনাফিকদের উপর ছিল, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {কাফির ও মুনাফিকদের বিরুদ্ধে জিহাদ করুন এবং তাদের প্রতি কঠোর হোন} (তওবা: ৭৩, তাহরীম: ৯)। তাঁর উক্তি: (প্রশস্ত পথ) ‘ফা’ বর্ণে ফাতহা ও ‘জীম’ বর্ণে তাশদীদসহ, এর অর্থ চওড়া রাস্তা। বলা হয়েছে যে, এটি দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী পথ। আয়ায বলেছেন: সম্ভাবনা আছে যে এটি শয়তান ও তার অনুসারীদের উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে দূরে থাকার জন্য একটি উদাহরণ হিসেবে পেশ করা হয়েছে যে, তাদের উমরের ওপর কোনো আধিপত্য নেই। অর্থাৎ আপনি যখন কোনো সৎকাজের আদেশ বা অসৎকাজের নিষেধের পথে চলেন, তখন আপনি তা কার্যকর করেন এবং তা বর্জন করেন না, ফলে শয়তান আপনাকে ধোঁকা দিয়ে তা থেকে বিরত রাখার ব্যাপারে নিরাশ হয়ে যায়। এখানে বাস্তবের রাস্তা বা পথ উদ্দেশ্য নয়, কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয়ই সে (শয়তান) ও তার দল তোমাদের এমনভাবে দেখে যেখানে তোমরা তাদের দেখতে পাও না} (আরাফ: ২৭)। সুতরাং শয়তান কোনো রাস্তায় তাঁকে দেখে ভয় পাবে না যেহেতু উমর তাকে দেখতে পান না। কিরমানী বলেন: আপনি যদি বলেন, তবে তো এতে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু আইয়ুব নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চেয়ে শ্রেষ্ঠ হওয়া সাব্যস্ত হয়, কেননা তিনি বলেছিলেন: {শয়তান আমাকে যন্ত্রণা ও কষ্ট দিয়েছে} (সোয়াদ: ৪১)। আমি বলব: না, কারণ এই বাক্য কাঠামো কেবল অতীত কালকেই নির্দেশ করে।