এবং এটিও ইসলামের একটি বিশেষ অবস্থার সাথে নির্দিষ্ট, তাই এটি এর বাহ্যিক অর্থের ওপর নয়। আরও এটি পথ চলার অবস্থার সাথে সীমাবদ্ধ, ফলে সেই অবস্থা ব্যতীত অন্য কোনো অবস্থায় তার সাথে সাক্ষাত হওয়া সম্ভব। সমাপ্ত। আমি বলছি: শেষোক্ত উত্তরটি প্রাসঙ্গিক, তবে আমরা ইতিপূর্বে যা উল্লেখ করেছি তা সবকিছুর চেয়ে অধিক সঠিক। আল্লাহ-ই ভালো জানেন। এতে নম্রতা ও কোমলতার ফজিলত রয়েছে। এতে উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর ফজিলত রয়েছে। এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চরম ধৈর্যের বিষয়টিও রয়েছে।
এতে আরও রয়েছে: অনুমতি প্রার্থনা করা ছাড়া কারো নিকট প্রবেশ করা উচিত নয়।

৫৯২৩ - ইব্রাহীম ইবনে হামযাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইবনে আবু হাযিম আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াযীদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহীম থেকে, তিনি ঈসা ইবনে তালহা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমাদের কেউ যখন ঘুম থেকে জাগ্রত হয় -আমি মনে করি তিনি বলেছেন- এবং ওযু করে, তখন সে যেন তিনবার নাক ঝাড়ে; কেননা শয়তান তার নাকের ছিদ্রের বাঁশিতে রাত কাটায়।

ইব্রাহীম ইবনে হামযাহ, 'হা' এবং 'যা' বর্ণসহ: তিনি আবু ইসহাক আল-যুবাইরী আল-আসাদী আল-মাদিনী। ইবনে আবু হাযিম হলেন আব্দুল আজীজ ইবনে আবু হাযিম, তার নাম সা'লাবা ইবনে দীনার। আর ইয়াযীদ, শুরুতে 'ইয়া' বর্ণসহ: তিনি হলেন ইয়াযীদ ইবনুল হাদ। আর 'হাদ' তার একজন পূর্বপুরুষ, কারণ এই ইয়াযীদ হলেন ইয়াযীদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উসামাহ ইবনুল হাদ। বলা হয়: ইয়াযীদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ ইবনে উসামাহ ইবনে আমর, আর তিনি হলেন আল-হাদ ইবনে আব্দুল্লাহ। মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহীম ইবনুল হারিস আবু আব্দুল্লাহ আত-তাইমী আল-কুরাশী আল-মাদিনী, তিনি ১২০ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। আর ঈসা ইবনে তালহা ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে উসমান আত-তাইমী আল-কুরাশী, তিনি উমর ইবনে আব্দুল আজীজ রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু-এর যুগে ইন্তেকাল করেন।
হাদীসটি মুসলিম 'পবিত্রতা' অধ্যায়ে বিশর ইবনুল হাকাম থেকে বর্ণনা করেছেন। এবং নাসাঈ এতে মুহাম্মদ ইবনে যাম্বুর আল-মক্কী থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর বাণী: (আরাহু) অর্থাৎ: আমি তা মনে করি। তাঁর বাণী: (ফালইয়াস্তানসির), এটি 'ইসতিনসার' থেকে নির্দেশবাচক শব্দ, আর তা হলো নিঃশ্বাসের মাধ্যমে নাকের ভেতরের ময়লা বের করে দেওয়া। জাওহারী এটি বলেছেন। বলা হয়েছে: পানি নাকের ভেতর টেনে নিয়ে অতঃপর তাতে থাকা কষ্টদায়ক বস্তু বা শ্লেষ্মা বের করে দেওয়া। একইভাবে 'ইনতিনসার'-ও বলা হয়। বলা হয়েছে: 'ফালইয়াস্তানসির' শব্দটি 'ফালইয়াস্তানশিক' অপেক্ষা অধিক অর্থবহ; কারণ 'ইসতিনসার' বললে 'ইসতিনশাক' অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায় কিন্তু এর উল্টোটি হয় না। কেননা কখনো কেউ নাকে পানি টানে কিন্তু তা ঝাড়ে না। আর 'ইসতিনসার' হলো 'ইসতিনশাক'-এর উপযোগিতার পূর্ণতা; কারণ 'ইসতিনশাক'-এর প্রকৃত অর্থ হলো নাকের বাতাসের সাহায্যে পানি তার শেষ সীমা পর্যন্ত টেনে নেওয়া, আর 'ইসতিনসার' হলো সেই পানি বের করে দেওয়া। আমি বলছি: 'ইসতিনসার' যে 'ইসতিনশাক' থেকে ভিন্ন, তার প্রমাণ হলো যা বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমাদের কেউ যখন ওযু করবে তখন সে যেন তার নাকে পানি দেয় অতঃপর যেন নাক ঝাড়ে। এটি আবু হুরায়রা বর্ণনা করেছেন। আরও বর্ণিত হয়েছে যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিনবার নাকে পানি দিতেন এবং প্রতিবার নাক ঝাড়তেন। 'পবিত্রতা' কিতাবের 'ওযুতে নাক ঝাড়া' অনুচ্ছেদে আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস আবু ইদরীস থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সূত্রে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: যে ওযু করে সে যেন নাক ঝাড়ে, আর যে কুলুখ ব্যবহার করে সে যেন বেজোড় সংখ্যায় করে। 'কুলুখ ব্যবহার' অনুচ্ছেদেও আল-আরাজ থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমাদের কেউ যখন ওযু করে তখন সে যেন তার নাকে পানি দেয় অতঃপর যেন নাক ঝাড়ে...) হাদীস। সেখানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর বাণী: (আলা খাইশুমিহি), 'খা' বর্ণে যবর, 'ইয়া' বর্ণে সুকুন এবং 'শিন' বর্ণে পেশসহ। কিরমানী বলেছেন: এটি নাকের শেষ প্রান্ত। 'আত-তাওদীহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি হলো নাক। দাউদী বলেছেন: এটি নাসারন্ধ্রদ্বয়, এতে 'ইয়া' বর্ণটি অতিরিক্ত। বলা হয়: 'আখশাম' ব্যক্তি, যখন সে সুগন্ধি পায় না। বলা হয়েছে: 'আখশাম' সেই ব্যক্তি যার নাকের বাঁশি দুর্গন্ধযুক্ত। আরও বলা হয়েছে: 'আখশাম' সেই ব্যক্তি যে কোনো জিনিসের ঘ্রাণ একেবারেই পায় না, একে 'খুশাম' বলা হয়। আর 'খাশম' হলো নাকের বাঁশি থেকে যা নির্গত হয়। অতঃপর হাদীসের বাহ্যিক দিক দাবি করে যে, এটি প্রত্যেক ঘুমন্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রে ঘটে, তবে বলা সম্ভব যে: এটি তার ক্ষেত্রে ঘটে যে যিকিরের মাধ্যমে শয়তান থেকে আত্মরক্ষা করে না। কারণ আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: আল্লাহর যিকিরের মধ্যে শয়তান থেকে রক্ষার উপায় রয়েছে।

২১ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: জিনের বর্ণনা এবং তাদের সওয়াব ও শাস্তি)

অর্থাৎ: এটি জিনের অস্তিত্বের বর্ণনা এবং তারা যে ভালো কাজের জন্য প্রতিদান পাবে ও মন্দের জন্য শাস্তি পাবে সে সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ। এ বিষয়ে আলোচনা কয়েক প্রকার:
প্রথম: জিনের অস্তিত্ব প্রসঙ্গে: শায়খ আবু আব্বাস ইবনে তাইমিয়্যাহ রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: মুসলিম দলগুলোর কেউ জিনের অস্তিত্বের ব্যাপারে দ্বিমত করেনি। অধিকাংশ কাফির গোষ্ঠীও জিনের অস্তিত্ব স্বীকার করে, যদিও তাদের মধ্যে কেউ কেউ এটি অস্বীকার করে, ঠিক যেমন মুসলিমদের কিছু দলের মধ্যে দেখা যায়: যেমন জাহমিয়্যাহ ও মুতাযিলাদের মধ্যে কেউ কেউ এটি অস্বীকার করে, যদিও সেই দলের অধিকাংশ লোক ও তাদের ইমামগণ এটি স্বীকার করেন। এর কারণ হলো জিনের অস্তিত্বের বিষয়টি নবীগণ আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম-এর সংবাদ দ্বারা এমনভাবে অকাট্য ধারাবাহিকতায় প্রমাণিত যা আবশ্যিকভাবেই জানা যায়। ইমামুল হারামাইন তাঁর 'আশ-শামিল' গ্রন্থে বলেছেন: আপনারা জেনে রাখুন, আল্লাহ আপনাদের প্রতি রহম করুন, অনেক দার্শনিক, অধিকাংশ কাদারিয়া এবং সকল যিনদীক শয়তান ও জিনের অস্তিত্বকে পুরোপুরি অস্বীকার করেছে। যারা ধর্ম পালন করে না এবং শরীয়তের সাথে সম্পৃক্ত নয়, তারা যদি এটি অস্বীকার করে তবে তা অস্বাভাবিক নয়। তবে আশ্চর্যজনক বিষয় হলো...