অধিকাংশের বর্ণনায় রয়েছে: 'আল-গাসাকু' (গাসাক), যা দুই যবরের সাথে; এবং আবু যারের বর্ণনায় এটি: 'আল-গাসিকু', যা 'ফাইল'-এর ওযনে। ইমাম বুখারী 'আল-গাসসাক' ও 'আল-গাসাক' একই হওয়ার বিষয়ে সংশয়ে ছিলেন, তবে তা এক নয়। কারণ 'গাসসাক' হলো সেই সব অর্থ যা আমরা উল্লেখ করেছি, আর 'গাসাক' অর্থ হলো অন্ধকার। বলা হয়: 'গাসাকা ইয়াগসিকু গাসুকান', সুতরাং সেটি 'গাসিক'—যখন তা অন্ধকারাচ্ছন্ন হয়; আর 'আগসাকা' শব্দটিও অনুরূপ।
'গিসলিন' হলো এমন প্রত্যেকটি বস্তু যা আপনি ধৌত করেছেন এবং তা থেকে কিছু নির্গত হয়েছে; এটি ধৌত করা অর্থে 'ফিলিন' ওযনের শব্দ, যা ক্ষত ও চতুষ্পদ জন্তুর পিঠের ঘা থেকে নির্গত হয়।
এর মাধ্যমে মহান আল্লাহর বাণীর দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে: {আর গিসলিন ছাড়া কোনো খাদ্য নেই} (আল-হাক্কাহ: ৬৩)। তিনি এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: 'প্রত্যেকটি জিনিস...' শেষ পর্যন্ত; আর আবু উবাইদাহ এমনটাই বলেছেন। ইমাম তাবারী আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: 'গিসলিন' হলো জাহান্নামীদের শরীর থেকে নির্গত পুঁজ। তাঁর উক্তি: (ফিলিন), অর্থাৎ: 'গিসলিন' শব্দের ওযন হলো 'ফিলিন', আর এতে বিদ্যমান 'নুন' ও 'ইয়া' অতিরিক্ত। তাঁর উক্তি: (ওয়াদ-দাবারু), যা 'বা' বর্ণে যবরের সাথে, এটি হলো সেই সব ক্ষত যা উটের শরীরে হয়ে থাকে। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: এই আয়াত এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তাদের জন্য যারী' ছাড়া কোনো খাদ্য নেই} (আল-গাশিয়াহ: ৬)-এর মধ্যে আপাতদৃষ্টিতে বৈপরীত্য রয়েছে। আমি বলব: উভয়ের মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, 'যারী' গিসলিনেরই অন্তর্ভুক্ত, অথবা তারা দুই দল: এক দলকে তাদের প্রাপ্য অনুযায়ী 'গিসলিন' খাদ্য দ্বারা শাস্তি দেওয়া হবে, আর অন্য দলকে তাদের কর্মফল অনুযায়ী 'যারী' খাদ্য দ্বারা শাস্তি দেওয়া হবে; আল্লাহই ভালো জানেন।
ইকরিমাহ বলেছেন: 'হাসাবু জাহান্নাম' হাবশী ভাষায় 'হাতাব' বা জ্বালানি কাঠ। অন্যরা বলেছেন: 'হাসিবান' হলো প্রবল বায়ু, আর 'হাসিব' হলো সেই সব বস্তু যা বায়ু নিক্ষেপ করে; আর তা থেকেই 'হাসাবু জাহান্নাম' এসেছে যা জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হয়, তারা হলো এর জ্বালানি। আরও বলা হয়: জমিতে 'হাসাবা' করার অর্থ হলো চলে যাওয়া। আর 'হাসাব' শব্দটি 'হাসবা' অর্থাৎ পাথরকুচি থেকে উদ্ভূত।
ইকরিমাহর এই মন্তব্যটি ইবনে আবি হাতিম আব্দুল মালেক ইবনে আবজারের সূত্রে সংযুক্ত করেছেন: আমি ইকরিমাহর নিকট থেকে এটি শুনেছি … এবং ইবনে আবি আসিম এটি সাঈদ আল-আশাজ্জের দুই পুত্রের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট ওয়াকি বর্ণনা করেছেন সুফিয়ানের সূত্রে, তিনি আব্দুল মালেক ইবনে আবজারের সূত্রে যে, আমি ইকরিমাহর নিকট থেকে শুনেছি। ইবনে আরাফাহ বলেন: যদি এর দ্বারা মূল হাবশী শব্দ উদ্দেশ্য হয় যা আরবরা শোনার পর ব্যবহার করেছে এবং তা তখন আরবি হয়ে গেছে (তবে তা সম্ভব), অন্যথায় কুরআনে আরবি ছাড়া অন্য কোনো শব্দ নেই। খলীল বলেছেন: 'হাসাব' হলো সেই কাঠ যা জ্বালানি হিসেবে প্রস্তুত করা হয়েছে, আর যদি তা প্রস্তুত করা না হয় তবে তা 'হাসাব' নয়। আর ফারা আলী ও আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা এটি ত-এর সাথে 'হাতাব' পড়েছেন। তাবারী ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এটি 'যদ' অক্ষরের সাথে পড়েছেন। তিনি বলেন: যেন তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে তারা এমন লোক যাদের দ্বারা আগুন প্রজ্বলিত করা হবে, কারণ যা কিছু দিয়ে আগুনকে উত্তেজিত করা হয় তাই হলো 'হাসাব'। তাঁর উক্তি: (আর অন্যরা বলেছেন), অর্থাৎ ইকরিমাহ ছাড়া অন্যেরা: 'হাসিবান', অর্থাৎ মহান আল্লাহর বাণী: {অথবা তোমাদের ওপর পাথরকুচি নিক্ষেপকারী বায়ু প্রেরণ করবেন} (আল-ইসরা: ৬৮/৮৬)-এর মধ্যে এর অর্থ হলো প্রচণ্ড শক্তিশালী প্রবল বায়ু; আবু উবাইদাহ এভাবেই এর ব্যাখ্যা করেছেন। তাঁর উক্তি: (আল-হাসিব) হলো যা বায়ু দ্বারা নিক্ষিপ্ত হয়, কারণ 'হাসব' মানে নিক্ষেপ করা। তা থেকেই এসেছে: 'হাসাবু জাহান্নাম' যা তাতে নিক্ষেপ করা হয়। আবার বলা হয়: 'হাসিব' হলো আযাব। তাঁর উক্তি: (তারা হলো এর জ্বালানি), অর্থাৎ জাহান্নামীরা হলো জাহান্নামের পাথর। এটি 'হাসবাউল হিজারা' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ পাথরকুচি। জাওহারী বলেন: 'আল-হাসবা' হলো পাথরকুচি, আর 'হাসাবতুর রাজুলা' (আমি লোকটিকে পাথর মারলাম), অর্থাৎ আমি তাকে পাথরকুচি দ্বারা নিক্ষেপ করলাম।
'সাদীদ' হলো পুঁজ ও রক্ত।
এর মাধ্যমে মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তাকে পান করানো হবে সাদীদ (পুঁজ-রক্ত মিশ্রিত পানি)} (ইব্রাহিম: ১৬/৬১)-এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তিনি এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন পুঁজ ও রক্ত দ্বারা, আর আবু উবাইদাহও এমনটাই ব্যাখ্যা করেছেন।
'খাবাত' মানে নিভে যাওয়া।
এর মাধ্যমে মহান আল্লাহর বাণী: {যখনই তা নিভে যাবে} (আল-ইসরা: ৯৭/৭৯)-এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তিনি এর ব্যাখ্যা করেছেন 'তাফিয়াত' (নিভে যাওয়া) দ্বারা, যা 'ত' বর্ণে যবর এবং 'ফ' বর্ণে যেরের সাথে। বলা হয়: আগুন নিভে গেছে, এটি 'আলিমা ইয়া'লামু' অনুচ্ছেদের অন্তর্গত 'মাহমুয' (হামযা যুক্ত) ক্রিয়া। এবং বলা হয় 'ইনতাফআত' (নিভে গেছে) এবং আমি তা নিভিয়েছি। আবু উবাইদাহ বলেন: আরবরা আগুনের শিখা থেমে গিয়ে যখন কয়লার ওপর ছাই জমা হয় তখন বলে 'খাবাত'; আর যদি অধিকাংশ কয়লা নিভে যায় তবে বলে 'খামাদাত'; আর যদি তা পুরোপুরি নিভে যায় তবে বলে 'হামাদাত'।
'তূরূন' হলো তোমরা বের করো; 'আওরাইতু' মানে আমি জ্বালিয়েছি।
এর মাধ্যমে মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা কি সেই আগুন দেখেছ যা তোমরা জ্বালাও?} (আল-ওয়াকিয়াহ: ৭১/১৭)-এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তিনি এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন 'তোমরা বের করো' দ্বারা। এর মূল হলো 'ওয়ারাজ যানদু' (চকমকি পাথর থেকে আগুন বের হওয়া), যা 'ফাতহা'র সাথে—যখন আগুন নির্গত হয়। এতে আরেকটি ভাষাতাত্ত্বিক রূপ আছে: 'ওয়ারিয়া' এবং 'ইয়ারী'—উভয়টিতে যেরের সাথে। আর আমি তা প্রজ্বলিত করেছি। অনুরূপভাবে: 'ওয়াররাইতুহু', আর এর মূল...