৩৪২৩ - আমাদের নিকট হাজ্জাজ ইবন মিনহাল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাম্মাম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি আবু ইমরান আল-জাওনীকে আবু বকর ইবন আবদুল্লাহ ইবন কায়স আল-আশআরী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "জান্নাতের তাবু হলো একটি ফাঁপা মুক্তা, যার উচ্চতা আকাশে ত্রিশ মাইল। এর প্রতিটি কোণে মুমিনের জন্য স্ত্রীগণ থাকবে, যাদেরকে অন্যরা দেখতে পাবে না।" আবু আব্দুস সামাদ এবং আল-হারিস ইবন উবায়েদ আবু ইমরান থেকে বর্ণনা করেছেন: "ষাট মাইল।" (হাদিস ৩৪২৩, এর অংশবিশেষ ৯৭৮৪ নং হাদিসে রয়েছে)।

হাম্মাম, ‘মীম’ বর্ণের তাসদীদসহ: তিনি হলেন ইবন ইয়াহইয়া আবু দিনার আল-বাসরী। আর আবু ইমরান হলেন আবদুল মালিক ইবন হাবীব আল-জাওনী, ‘জীম’ বর্ণের ফাতহাহ, ‘ওয়াও’ এর সুকুন এবং ‘নুন’ সহ। আবু বকরের নাম হলো আমর ইবন আবদুল্লাহ ইবন কায়স ইবন সুলাইম আল-আশআরী। তিনি খালিদ ইবন আবদুল্লাহর শাসনামলে মৃত্যুবরণ করেন এবং তিনি তাঁর ভাই ইবন বুর্দার চেয়ে বড় ছিলেন।
হাদিসটি বুখারী তাফসীর অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না থেকে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম জান্নাতের বৈশিষ্ট্য অধ্যায়ে সাঈদ ইবন মানসুর, আবু গাসসান এবং আবু বকর ইবন আবি শাইবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী এটি বুন্দার থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ তাফসীর অধ্যায়ে বুন্দার থেকে এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর বাণী: (তাবু), এটি আরবদের ঘরসমূহের মধ্যে একটি বর্গাকার ঘর। তাঁর বাণী: (ফাঁপা মুক্তা), অধিকাংশ বর্ণনায় এরূপই এসেছে। আস-সারখাসী এবং আল-মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে: (ফাঁপা মুক্তা যার উচ্চতা), এবং বর্ণিত আছে: (মুক্তা থেকে), ‘মুজাওওয়াফাহ’ ‘ফা’ বর্ণ সহ। আর সামারকান্দীর বর্ণনায় এসেছে ‘বা’ বর্ণ সহ, যার অর্থ ছিদ্রযুক্ত যার ভেতরটা কেটে ফাঁপা করা হয়েছে। তাঁর বাণী: (ত্রিশ মাইল), আর এক মাইল হলো এক ফারসাখের এক-তৃতীয়াংশ। ইবন আব্বাস থেকে বর্ণিত: (তাবু হলো একটি ফাঁপা মুক্তা যা এক ফারসাখ বাই এক ফারসাখ এবং এর সোনার তৈরি চার হাজার কপাট রয়েছে)। আবু দারদা থেকে বর্ণিত: (তাবু হলো একটি মুক্তা যার সত্তরটি দরজা আছে)। আল-কুরতুবী বলেছেন: এই হাদিস থেকে জানা যায় যে, জান্নাতে হুর এবং মানবী সহ নারী জাতির সংখ্যা আদম সন্তান পুরুষদের চেয়ে বেশি। তাঁর বাণী: (আবু আব্দুস সামাদ বলেছেন), তাঁর নাম আব্দুল আজিজ ইবন আব্দুস সামাদ আল-আম্মী আল-বাসরী, তিনি ১৮৭ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর বাণী: (এবং আল-হারিস ইবন উবায়েদ), তিনি হলেন আবু কুদামাহ, ক্বাফ বর্ণের পেশ সহ: আল-আইয়াদী, হামযাহর ফাতহাহ, ইয়া এর তাসদীদবিহীন এবং দাল সহ। অর্থাৎ: এই দুই জন এই হাদিসটি এই সনদেই বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা হাম্মামের ‘ত্রিশ মাইল’ এর স্থলে ‘ষাট মাইল’ বলেছেন। আবু আব্দুস সামাদের বর্ণনাটি বুখারী সূরা আর-রহমানের তাফসীরে মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না থেকে যুক্ত করেছেন। আর আল-হারিসের বর্ণনাটি মুসলিম যুক্ত করেছেন এবং এর শব্দ হলো: জান্নাতে মুমিনের জন্য একটি ফাঁপা মুক্তার তাবু থাকবে যার উচ্চতা হবে ষাট মাইল।

৫৪ - (আমাদের নিকট আল-হুমায়দী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট আবুয যিনাদ বর্ণনা করেছেন আল-আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন - আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আমি আমার নেককার বান্দাদের জন্য এমন কিছু প্রস্তুত করে রেখেছি যা কোনো চোখ দেখেনি, কোনো কান শুনেনি এবং কোনো মানুষের হৃদয়েও তা কখনো কল্পনা আসেনি। তোমরা চাইলে পাঠ করো: 'কেউ জানে না তাদের জন্য তাদের চোখ জুড়ানো কী জিনিস লুকিয়ে রাখা হয়েছে'।" আল-হুমায়দীর উল্লেখ পূর্বেও হয়েছে, তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনুল জুবায়ের ইবন ঈসা। সুফিয়ান হলেন ইবন উয়ায়নাহ। আবুয যিনাদ ‘যা’ এবং ‘নুন’ বর্ণ সহ, তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবন যাকওয়ান। আল-আরাজ হলেন আবদুর রহমান ইবন হুরমুয। বুখারী তাফসীর অধ্যায়ে আলী ইবন আবদুল্লাহ থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। মুসলিম জান্নাতের বৈশিষ্ট্য অধ্যায়ে সাঈদ ইবন আমর থেকে এবং তিরমিযী তাফসীর অধ্যায়ে ইবন আবি ওমর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এই হাদিসটি জান্নাত বিদ্যমান থাকার প্রমাণ দেয়, কারণ সাধারণত কোনো কিছু বর্তমান থাকলেই তার প্রস্তুতি গ্রহণ করা হয়। তাঁর বাণী "যা কোনো চোখ দেখেনি", এখানে ‘মা’ শব্দটি হয় ‘মাউসূলা’ (যা) অথবা ‘মাউসূফাহ’ (এমন কিছু যা)। আর ‘চোখ’ শব্দটি না-বোধক বাক্যে আসায় তা ব্যাপকতা বুঝিয়েছে। এর অর্থ হলো, সকল চোখ যা দেখেছে তার কিছুই নয় এবং এর কোনো একটিও নয়। এই শৈলীটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: {যালিমদের জন্য কোনো অন্তরঙ্গ বন্ধু নেই এবং এমন কোনো সুপারিশকারীও নেই যার কথা মানা হবে}। একে দৃষ্টি এবং চক্ষু—উভয়টিকেই নাকচ করার অর্থে ধরা হবে অথবা কেবল দেখার বিষয়টিকে নাকচ করার অর্থে। অর্থাৎ কোনো দেখা নেই এবং কোনো চোখও নেই, অথবা কোনো দেখা নেই। প্রথম ব্যাখ্যা অনুযায়ী এর উদ্দেশ্য হলো ‘চোখ’ বা ‘অস্তিত্ব’ নাকচ করা, আর ‘দেখা’ বিষয়টি এর সাথে যুক্ত করা হয়েছে এটি বুঝাতে যে, যাকে দেখা হবে তার অস্তিত্বহীনতা একটি ধ্রুব সত্য বিষয় যাতে কোনো বিতর্ক নেই। এর অস্তিত্বহীনতা এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে এটি সিফাত বা গুণ নাকচ করার ক্ষেত্রে সাক্ষীর মতো হয়ে গেছে। এর বিপরীত হলো তাঁর বাণী: "এবং কোনো মানুষের হৃদয়েও তা কখনো কল্পনা আসেনি"। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: {সেদিন যালিমদের ওজর-আপত্তি কোনো উপকারে আসবে না} এবং এই কবিতাংশের মতো: (প্রেমের কোনো বাতিঘর নেই যার দ্বারা পথ পাওয়া যায়...) অর্থাৎ কোনো হৃদয় নেই এবং কোনো কল্পনাও নেই, অথবা কোনো কল্পনাই নেই। প্রথম ব্যাখ্যা অনুযায়ী তাদের কোনো কল্পনা নেই, তাই গুণের অনুপস্থিতিকে সত্তার অনুপস্থিতির দলিল হিসেবে ধরা হয়েছে। অর্থাৎ যদি হৃদয়ের ফল যা কল্পনা করা—সেটিই না থাকে, তবে যেন হৃদয়ই নেই। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {নিশ্চয়ই এতে তার জন্য উপদেশ রয়েছে যার হৃদয় আছে অথবা যে কান পেতে রাখে}। (যদি আপনি প্রশ্ন করেন) কেন এখানে ‘মানুষ’ শব্দটি নির্দিষ্ট করা হলো পূর্বের দুটি বাক্যের বিপরীতে? আমি বলব: কারণ মানুষই সেই সত্তা যারা তাদের জন্য প্রস্তুতকৃত বিষয়গুলো থেকে উপকৃত হবে এবং সেগুলোর ব্যাপারে গুরুত্ব দেবে ও হৃদয়ে কল্পনা করবে; ফিরিশতারা তেমনটি নয়। এই হাদিসটি যেন এই আয়াতের বিস্তারিত ব্যাখ্যা, কারণ আয়াতটি জ্ঞানের অনুপস্থিতি বর্ণনা করেছে আর হাদিসটি সেই জ্ঞান অর্জনের পথসমূহকে নাকচ করেছে। তাঁর বাণী: "তোমরা চাইলে পাঠ করো", দাউদী বলেছেন এটি আবু হুরায়রার কথা।