ইবনে আত-তীন এর ওপর আপত্তি করেছেন এবং বলেছেন যে, প্রকাশ্য অর্থ এর বিপরীত এবং এটি তাঁর (সা.)-এর উক্তি। তাঁর উক্তি "চক্ষু শীতলকারী" প্রসঙ্গে যামাখশারী বলেন, মহান আল্লাহর বাণী {কোনো সত্তাই জানে না তাদের জন্য কী গোপন রাখা হয়েছে} এর অর্থ হলো—কোনো প্রাণই তা জানে না, তাদের কেউই নয়, এমনকি কোনো নিকটবর্তী ফেরেশতা বা প্রেরিত নবীও নয়। অর্থাৎ আল্লাহ তাআলা তাদের জন্য যে মহান প্রতিদান সঞ্চিত রেখেছেন এবং তাঁর সকল সৃষ্টি থেকে গোপন রেখেছেন, তা তিনি ব্যতীত আর কেউ জানে না, যা দ্বারা তাদের চক্ষু শীতল হবে। এই প্রতিশ্রুতির ঊর্ধ্বে আর কিছু নেই এবং এর বাইরে কোনো আকাঙ্ক্ষাও নেই—সমাপ্ত। আর বলা হয়: 'আল্লাহ আপনার চক্ষু শীতল করুন', এর অর্থ হলো—আল্লাহ তাআলা তার অশ্রুকে শীতল করে দিন, কারণ আনন্দের অশ্রু শীতল হয়; এটি আল-আসমাঈ বর্ণনা করেছেন। অন্যরা বলেছেন, এর অর্থ হলো—আল্লাহ আপনাকে আপনার আকাঙ্ক্ষিত বস্তুতে পৌঁছে দিন যতক্ষণ না আপনার মন তাতে সন্তুষ্ট হয় এবং অন্য কিছুর প্রতি লালায়িত না হয়।—
৫৪২৩ - মুহাম্মাদ ইবনে মুকাতিল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, মা'মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "জান্নাতে প্রবেশকারী প্রথম দলটির আকৃতি হবে পূর্ণিমার রাতের চাঁদের মতো। তারা সেখানে থুথু ফেলবে না, নাক ঝাড়বে না এবং মলত্যাগ করবে না। সেখানে তাদের পাত্রসমূহ হবে স্বর্ণের, তাদের চিরুনি হবে স্বর্ণ ও রৌপ্যের, তাদের ধূপদানি হবে সুগন্ধি কাঠের (আলুওয়াহ) এবং তাদের গায়ের ঘাম হবে কস্তুরীর ন্যায়। তাদের প্রত্যেকের জন্য এমন দুইজন স্ত্রী থাকবে যাদের সৌন্দর্যের কারণে মাংসের ভেতর দিয়ে পায়ের নলার মজ্জা দেখা যাবে। তাদের মধ্যে কোনো মতভেদ থাকবে না এবং কোনো বিদ্বেষ থাকবে না। তাদের সকলের অন্তর হবে একটি অন্তরের মতো। তারা সকাল ও সন্ধ্যায় আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করবে।"

এখানে আবদুল্লাহ হলেন ইবনুল মুবারক। ইমাম তিরমিযীও 'জান্নাতের বর্ণনা' অধ্যায়ে সুওয়াইদ ইবনে নাসর থেকে, তিনি ইবনুল মুবারক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি একটি সহীহ হাদীস।
তাঁর উক্তি: (প্রথম জুমরাহ) অর্থাৎ: দল। তাঁর উক্তি: (তালিজু) অর্থাৎ: প্রবেশ করবে, যা 'ওয়ালাজা-ইয়ালিজু' থেকে আগত। তাঁর উক্তি: (তাদের আকৃতি পূর্ণিমার রাতের চাঁদের মতো) অর্থাৎ: উজ্জ্বলতার দিক থেকে। অচিরেই 'রিকাফ' অধ্যায়ে এই শব্দে আসবে: "আমার উম্মতের সত্তর হাজার লোক জান্নাতে প্রবেশ করবে যাদের চেহারা পূর্ণিমার চাঁদের ন্যায় উজ্জ্বল হবে"। এবং এখানে দ্বিতীয় বর্ণনায় আসবে: "আর যারা তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করবে তারা হবে আকাশের সবচেয়ে উজ্জ্বল নক্ষত্রের ন্যায়"। তাঁর উক্তি: (তারা থুথু ফেলবে না) এটি 'বুসাক' থেকে উদ্ভূত। (তারা নাক ঝাড়বে না) এটি 'মুখাত' থেকে উদ্ভূত। (তারা মলত্যাগ করবে না) এটি 'গাইত' থেকে উদ্ভূত, যা উভয় পথ দিয়ে নির্গত ত্যাজ্য বস্তুর রূপক অর্থ প্রকাশ করে। আদমের (আ.) বর্ণনায় আরও বর্ধিত করা হয়েছে যে: "তারা প্রস্রাব করবে না এবং থুথু ফেলবে না"। দ্বিতীয় বর্ণনায় আসবে: "তারা অসুস্থ হবে না"। মুসলিমের বর্ণনায় জাবিরের হাদীসে আছে: "জান্নাতীরা খাবে ও পান করবে কিন্তু তারা প্রস্রাব বা মলত্যাগ করবে না, তাদের সেই খাবার কস্তুরীর সুঘ্রাণযুক্ত ঢেকুর হিসেবে বের হয়ে আসবে"। নাসায়ীর বর্ণনায় যায়িদ ইবনে আরকাম থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: আহলে কিতাবের এক ব্যক্তি এসে বলল, হে আবুল কাসিম, {আপনি কি দাবি করেন যে জান্নাতীরা খাবে ও পান করবে?} তিনি বললেন: "হ্যাঁ, তোমাদের একজনকে খাওয়া, পান করা এবং সহবাসের ক্ষেত্রে একশত পুরুষের শক্তি দেওয়া হবে"। সে বলল: যে ব্যক্তি খায় ও পান করে তার তো হাজত (মলমূত্র ত্যাগের প্রয়োজন) হবে, অথচ জান্নাতে তো কোনো কষ্টদায়ক বস্তু নেই? তিনি বললেন: "তাদের হাজত হবে ঘামের মতো যা তাদের চামড়া থেকে কস্তুরীর সুঘ্রাণ নিয়ে বের হয়ে আসবে"। তাবারী বলেন: প্রশ্নকারী ছিলেন সা'লাবা ইবনুল হারিস। তাঁর উক্তি: (তাদের পাত্র স্বর্ণের), আর পরবর্তী বর্ণনায় আসবে: "এবং রৌপ্যের"। চিরুনির ক্ষেত্রে এর বিপরীত বর্ণনা করা হয়েছে; যেন তিনি উভয় স্থানে একটির উল্লেখ করে অন্যটির প্রয়োজনীয়তা পূর্ণ করেছেন। তাঁর উক্তি: (আমাশাতুহুম) এটি 'মুশত' এর বহুবচন, এতে মীম অক্ষরে তিনটি হরকতই বৈধ, তবে পেশ (যম্মাহ) দেওয়া সবচেয়ে বিশুদ্ধ। তাঁর উক্তি: (ওয়ামাজামিরুহুম) এটি 'মিজমারাহ' এর বহুবচন যার অর্থ ধূপদানি। একে মিজমারাহ বলা হয় কারণ এতে 'জামর' (জ্বলন্ত কয়লা) রাখা হয় যাতে সেখানে রাখা ধূপের সুঘ্রাণ ছড়িয়ে পড়ে। 'মাজামিরুহুম' শব্দটি এখানে উদ্দেশ্য (মুবতাদা) এবং 'আলুওয়াহ' তার বিধেয় (খবর)। এ থেকে সুগন্ধি কাঠই সরাসরি উদ্দেশ্য বলে বোঝা যায়। কিন্তু দ্বিতীয় বর্ণনায় আছে: "তাদের ধূপদানির জ্বালানি হবে আলুওয়াহ", সেই হিসেবে এখানে একটি উহ্য শব্দ (জ্বালানি) রয়েছে। আল-কিরমানী বলেন: জান্নাতে ধূপদানিটিই হবে সরাসরি সুগন্ধি কাঠ। আমি বলি: এই হিসেবে অর্থ দাঁড়াবে: "তাদের সুগন্ধি কাঠ হবে আলুওয়াহ"। যদি আলুওয়াহ একটি কাঠ হয় তবে এই বাক্য গঠন সঠিক হবে না, কারণ বিধেয় ও উদ্দেশ্য একজাতীয় হচ্ছে না। তিবী বলেন: 'মাজামির' হলো মিজমারাহ এর বহুবচন মীম এর নিচে যের (কাসরাহ) দিয়ে, যা ধূপ দেওয়ার জন্য আগুন রাখার পাত্র। আর মীম এর ওপর পেশ (যম্মাহ) দিয়ে হলে তার অর্থ হবে যা দ্বারা ধূপ দেওয়া হয় এবং যার জন্য কয়লা প্রস্তুত করা হয়। এরপর তিনি বলেন: হাদীসে প্রথম অর্থটিই উদ্দেশ্য। এর সম্বন্ধযুক্ত করার উপকারিতা হলো এই যে, আলুওয়াহ নিজেই জ্বালানি হবে, যা প্রচলিত প্রথার বিপরীত। কারণ পার্থিব জ্বালানি আলুওয়াহ থেকে ভিন্ন বস্তু। বলা হয়েছে: মাজামির বহুবচন এবং আলুওয়াহ একবচন, তাই উদ্দেশ্য ও খবরের মধ্যে মিল নেই। উত্তরে বলা হয়েছে: আলুওয়াহ একটি জাতীয় নাম (জিনস)। এটি হামযাহ এর ওপর পেশ বা যবর এবং লাম এর ওপর পেশ ও ওয়াও এর ওপর তাশদীদ দিয়ে পড়া যায়। এর অর্থ হলো সেই কাঠ যা দ্বারা ধূপ দেওয়া হয়। লাম এর নিচে যের দিয়েও এটি বর্ণিত হয়েছে, যা একটি আরবিকৃত শব্দ। ইবনে আত-তীন হামযাহ এর নিচে যের এবং ওয়াও এর ওপর তাশদীদ ছাড়া পড়ার কথা উল্লেখ করেছেন যেখানে হামযাহটি মূল অক্ষর। আবার বলা হয়েছে এটি অতিরিক্ত অক্ষর। যদি আপনি বলেন: আগুনের সংস্পর্শে না দিলে তো কাঠের সুঘ্রাণ ছড়ায় না, অথচ জান্নাতে তো আগুন নেই? আমি বলব: সম্ভাবনা আছে যে তা আগুন ছাড়াই জ্বলবে, অথবা এমন আগুন থাকবে যাতে কোনো ক্ষতি, দহন বা ধোঁয়া নেই। আরও বলা হয়েছে: প্রজ্বলন ছাড়াই সুঘ্রাণ ছড়াবে। এর সাদৃশ্য পাওয়া যায় তিরমিযীতে ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত মারফু হাদীসে: জান্নাতে কোনো ব্যক্তি যখন কোনো পাখির গোশত খাওয়ার আকাঙ্ক্ষা করবে, তখন সেটি ভুনা অবস্থায় তার সামনে এসে পড়বে। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: তাদের চিরুনির কী প্রয়োজন অথচ তারা হবে দাড়িহীন এবং তাদের চুলও অবিন্যস্ত হবে না? আর তাদের কী প্রয়োজন...