শব্দার্থ: (আর জাহান্নামের অধিকাংশ অধিবাসী হলো নারী), এবং নাসায়ীতে আমর ইবনুল আস থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: নারীরা জান্নাতে প্রবেশ করবে না, কেবল এই কাকগুলোর মধ্যে এই বিশেষ ধরনের কাকের মতো (অত্যন্ত বিরল)। লালাকায়ীর 'আল-আখবার'-এ আব্দুর রহমান ইবনে শিবল থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত: (নিশ্চয়ই পাপাচারীরাই জাহান্নামের অধিবাসী), অতঃপর তিনি এর ব্যাখ্যায় নারীদের কথা উল্লেখ করলেন। তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, তাঁরা কি আমাদের মা, বোন ও কন্যা নয়? তিনি বললেন: হ্যাঁ, (কিন্তু যখন তাদের প্রদান করা হয় তারা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে না এবং যখন তারা বিপদে পড়ে তখন ধৈর্য ধারণ করে না)। মুহাল্লাব বলেছেন: নারীরা মূলত তাদের স্বামীর প্রতি অকৃতজ্ঞতার কারণেই জাহান্নামের যোগ্য হয়। কুরতুবী বলেছেন: নারীরা জান্নাতের অধিবাসীদের মধ্যে কম হওয়ার কারণ হলো তাদের ওপর প্রবৃত্তি এবং দুনিয়ার জীবনের উপস্থিত চাকচিক্যের প্রতি আসক্তি প্রবল থাকে। এছাড়া তাদের বুদ্ধির অপূর্ণতার কারণে তারা আখেরাতের আমল ও তার প্রস্তুতির ক্ষেত্রে দুর্বল হয়ে পড়ে, কারণ তারা দুনিয়ার প্রতি এবং নিজেকে সুশোভিত করার প্রতি অনুরাগী থাকে। তাদের অধিকাংশই আখেরাত থেকে বিমুখ এবং দ্বীন বিমুখ প্রলোভনকারীদের দ্বারা দ্রুত প্রতারিত হয়। যারা তাদের আখেরাত ও তার আমলের দিকে আহ্বান করে, তাদের ডাকে সাড়া দেওয়া তাদের জন্য কঠিন হয়ে দাঁড়ায়। আর দরিদ্রদের বিষয় হলো, যেহেতু তাদের কাছে সেই সম্পদ নেই যা পাপাচারের মাধ্যম হয়, তাই তারা (জান্নাতে অগ্রগামী হওয়ার মাধ্যমে) সফল হয়েছে। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: দারিদ্র্যের শ্রেষ্ঠত্ব তো প্রকাশ পেল, তাহলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেন তা থেকে আশ্রয় চেয়েছেন? আমি বলব: তিনি এর ফিতনার অনিষ্ট থেকে আশ্রয় চেয়েছেন, যেমনটি তিনি ধন-সম্পদের ফিতনার অনিষ্ট থেকেও আশ্রয় চেয়েছেন। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: জান্নাতে কোনো অবিবাহিত থাকবে না এবং প্রত্যেক পুরুষের জন্য দুইজন স্ত্রী থাকবে, তাহলে জান্নাতে তাদের সংখ্যা কম এবং জাহান্নামে বেশি হওয়ার বর্ণনা কীভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে? আমি বলব: হাকিম তিরমিযী ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন যে, নারীরা জাহান্নামের অধিকাংশ অধিবাসী হওয়ার বিষয়টি তাদের ব্যাপারে সুপারিশ করার পূর্বের অবস্থা। সুতরাং প্রত্যেক পুরুষের জন্য দুইজন স্ত্রী হওয়ার ভিত্তিতে তারাই জান্নাতের অধিকাংশ অধিবাসী হবে।

২৪২৩ - আমাদের কাছে সাঈদ ইবনে আবি মারইয়াম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে লাইস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার কাছে উকাইল ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাকে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) বলেছেন: আমরা যখন আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ছিলাম, তখন তিনি বললেন: আমি ঘুমানো অবস্থায় স্বপ্নে নিজেকে জান্নাতে দেখলাম। হঠাৎ দেখলাম একটি প্রাসাদের পাশে একজন নারী অজু করছে। আমি বললাম: এই প্রাসাদটি কার? তারা বলল: উমর ইবনুল খাত্তাবের। তখন আমি তার আত্মমর্যাদাবোধের কথা স্মরণ করলাম এবং ফিরে আসলাম। তখন উমর কেঁদে ফেললেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, আমি কি আপনার ওপর ঈর্ষা বা আত্মমর্যাদা বোধ করব? .

বুখারি এই হাদিসটি উমরের (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) মর্যাদা অধ্যায়েও সাঈদ ইবনে আবি মারইয়াম থেকেই বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি মুহাম্মাদ ইবনুল হারিস আল-মিসরি ও লাইস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আমি জান্নাতে একটি স্বর্ণের প্রাসাদ দেখলাম। আমি বললাম: এটি কার? তিনি বললেন: উমর ইবনুল খাত্তাবের)। তিনি বলেন: এই হাদিসের অর্থ হলো: আমি গত রাতে জান্নাতে প্রবেশ করেছি, অর্থাৎ: স্বপ্নে দেখেছি যেন আমি জান্নাতে প্রবেশ করেছি। এই হাদিসের কিছু বর্ণনায় এমনটিই এসেছে। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: (নবীদের স্বপ্ন সত্য)। আহমদ মুয়ায (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: (নিশ্চয়ই উমর জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত)। এর কারণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাগ্রত অবস্থায় যা দেখতেন এবং স্বপ্নে যা দেখতেন তা অভিন্ন ছিল। তিনি বলেছেন: (আমি জান্নাতে থাকাকালীন হঠাৎ সেখানে একজন তরুণী দেখলাম। আমি বললাম: এটি কার জন্য? বলা হলো: উমর ইবনুল খাত্তাবের জন্য)।
তাঁর কথা: (রআইতুনি), অর্থাৎ: আমি নিজেকে দেখেছি। তাঁর কথা: (ফা ইযা ইমরাআতুন), এখানে 'ইযা' শব্দটি আকস্মিকতা বুঝানোর জন্য। তাঁর কথা: (তাতাওয়াদ্দাউ), কিরমানি বলেছেন: এটি 'ওয়াদাআহ' থেকে এসেছে, যার অর্থ সৌন্দর্য ও পরিচ্ছন্নতা। আবার এটি 'অজু' থেকেও হতে পারে। খাত্তাবি বলেছেন: (ফা ইযা ইমরাআতুন শাওহাউ), মূলত লেখক কিছু অক্ষর বাদ দেওয়ায় তা 'তাতাওয়াদ্দাউ' হয়ে গেছে, কারণ লিপির সাদৃশ্যের কারণে এমনটি ঘটেছে; কেননা জান্নাতে কোনো আমল নেই, অজু বা অন্য কিছু নেই। আর 'শাওহা' শব্দটি 'শীন' বর্ণ দিয়ে। আবু উবাইদ বলেছেন: এর অর্থ সুন্দরী নারী। আবার 'শাওহা' অর্থ প্রশস্ত মুখগহ্বর বিশিষ্ট বা ছোট মুখগহ্বর বিশিষ্টও হয়। ইবনুল আরাবি বলেছেন: 'শাওহা' অর্থ কুৎসিত। জাওহারি বলেছেন: 'ফারাসুন শাওহা' (সুন্দরী ঘোড়ী) একটি প্রশংসাসূচক গুণ। বলা হয় এর দ্বারা গালের প্রশস্ততা বোঝানো হয়। কুরতুবী এর প্রতিবাদ করে বলেছেন: সঠিক বর্ণনা হলো 'তাতাওয়াদ্দাউ' (অজু করছে)। আর এই নারীর অজু করা তার সৌন্দর্য ও নূর বৃদ্ধির জন্য, ময়লা বা অপবিত্রতা দূর করার জন্য নয়; কেননা জান্নাত অপবিত্রতা থেকে মুক্ত। ইবনুত্তীন বলেছেন: শায়খ আবুল হাসান থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: এর মধ্যে ইঙ্গিত রয়েছে যে, অজু এই প্রাসাদ ও নেয়ামত প্রাপ্তির মাধ্যম। তাঁর কথা: (ফাযাকারতু গয়রাতাহু), এটি 'গারা' ক্রিয়ার মাসদার, যার অর্থ আপনজনের প্রতি অন্যের ব্যাপারে আত্মমর্যাদাবোধ ও আত্মসম্মানবোধ। বলা হয়: 'রাজুলুন গয়ুর' (অত্যন্ত আত্মমর্যাদাসম্পন্ন পুরুষ) এবং 'ইমরাআতুন গয়ুর' বা 'গয়রা' (অত্যন্ত আত্মমর্যাদাসম্পন্ন নারী)। 'গয়ুর' শব্দটি আধিক্য বুঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়।