আবু আল-আলিয়াহ হলেন রাফি আর-রিয়াহি, তাঁর কথা পূর্ববর্তী অধ্যায়ে উল্লেখ করা হয়েছে। এর মাধ্যমে তিনি মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের জন্য সেখানে রয়েছে পবিত্রা স্ত্রীগণ" (আল-বাকারা: ৫২, আন-নিসা: ৭৫) -এ 'পবিত্রা' শব্দের ব্যাখ্যার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি আরও যোগ করেছেন: বীর্য ও সন্তান থেকে পবিত্র। কাতাদাহর বর্ণনায় আছে: অপবিত্রতা ও পাপ থেকে পবিত্র। তাঁর উক্তি: (আল-বিজাক) একে সদ দিয়ে 'বিসাক'ও বলা হয়।
{যখনই তাদের রিযিক প্রদান করা হবে} অর্থাৎ তাদের একটি জিনিস দেওয়া হবে তারপর অন্য আরেকটি জিনিস দেওয়া হবে। {তারা বলবে, এ তো তাই যা আমাদের পূর্বে রিযিক হিসেবে দেওয়া হয়েছিল} (আল-বাকারা: ৫২)। অর্থাৎ আমাদের পূর্বে দেওয়া হয়েছিল।
'যখনই তাদের রিযিক প্রদান করা হবে' বলে তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর দিকে ইঙ্গিত করেছেন: "যখনই তাদের ফলমূল থেকে কোনো রিযিক দেওয়া হবে, তারা বলবে, এটিই তো আগে আমাদের রিযিক হিসেবে দেওয়া হয়েছিল। আর তাদের সদৃশ বস্তু দেওয়া হবে।" (আল-বাকারা: ৫২)। তাঁর উক্তি: (অন্য আরেকটি দেওয়া হবে) অর্থাৎ অন্য ফল দেওয়া হবে। 'যখনই' (কুল্লামা) শব্দ থেকে পুনরাবৃত্তির অর্থ নেওয়া হয়েছে। সুতরাং যখনই তাদের অন্য কিছু দেওয়া হবে, তারা বলবে: এটিই তো আমাদের আগে রিযিক হিসেবে দেওয়া হয়েছিল। তিনি এর ব্যাখ্যা করেছেন 'আমাদের আগে দেওয়া হয়েছিল' উক্তি দ্বারা। ইবনে আত-তিন বলেন: এটি 'উতিতুহু' থেকে এসেছে যার অর্থ 'আমি তাকে দিয়েছি'। অধিকাংশের বর্ণনা এমনই। আল-কুশমিহানির বর্ণনায় আছে: 'আতয়িনা' যা 'আতাইতুহু' থেকে এসেছে (হ্রস্ব স্বরে), অর্থাৎ আমি তার কাছে এসেছি। ইবনে আত-তিন বলেন: প্রথমটিই সঠিক। 'পূর্ববর্তিতা'র (কাবলিয়্যাহ) বিষয়ে দুটি মত আছে: একটি হলো আস-সুদ্দি তাঁর তাফসিরে মালিক থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি মুররাহ থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে এবং বেশ কিছু সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন: {তারা বলবে, এ তো তাই যা আমাদের পূর্বে রিযিক হিসেবে দেওয়া হয়েছিল} (আল-বাকারা: ৫২)। তাঁরা বলেছেন: তাদের জান্নাতে ফল দেওয়া হবে, যখন তারা সেদিকে তাকাবে তখন বলবে: এটিই তো দুনিয়ায় আমাদের আগে রিযিক হিসেবে দেওয়া হয়েছিল। কাতাদাহ এবং আবদুর রহমান ইবনে যায়েদ ইবনে আসলামও অনুরূপ বলেছেন। দ্বিতীয় মতটি হলো যা ইকরিমাহ বলেছেন: {তারা বলবে, এ তো তাই যা আমাদের পূর্বে রিযিক হিসেবে দেওয়া হয়েছিল} (আল-বাকারা: ৫২)। তিনি বলেন: এর অর্থ হলো যা গতকাল ছিল তার মতো। রাবি ইবনে আনাসও অনুরূপ বলেছেন। মুজাহিদ বলেন: তারা বলবে এটি তার সাথে কতই না সদৃশ! ইবনে জারির বলেন: অন্যরা বলেছেন, বরং এর ব্যাখ্যা হলো: এটি সেই ফল যা আমাদের জান্নাতের ফল থেকে এই কাঠিন্যের আগে দেওয়া হয়েছিল, যার একটি অন্যটির সদৃশ; মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: {আর তাদের সদৃশ বস্তু দেওয়া হবে} (আল-বাকারা: ৫২)।
এবং তাদের সদৃশ বস্তু দেওয়া হবে—এর অর্থ হলো একটি অন্যটির সদৃশ হবে কিন্তু স্বাদে ভিন্ন হবে।
তিনি মহান আল্লাহর বাণী: {আর তাদের সদৃশ বস্তু দেওয়া হবে} (আল-বাকারা: ৫২) এর ব্যাখ্যা করেছেন 'একটি অন্যটির সদৃশ' উক্তি দ্বারা। আবু জাফর আর-রাজি রাবি ইবনে আনাস থেকে, তিনি আবু আল-আলিয়াহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি 'স্বাদে' (আত-তাম) শব্দটি একবচনে বলেছেন, যা কিতাবেও একটি বর্ণনা হিসেবে আছে। ইবনে আবি হাতিম বলেন: আমার পিতা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি সাঈদ ইবনে সুলাইমান থেকে, তিনি আমির ইবনে ইয়াসাফ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: জান্নাতের ঘাস হলো জাফরান, তার টিলাগুলো হলো মিশক। কিশোররা তাদের কাছে ফলমূল নিয়ে ঘুরবে এবং তারা তা খাবে। এরপর তাদের কাছে অনুরূপ ফল আনা হবে। জান্নাতবাসীরা তাদের বলবে: এটিই তো তোমরা একটু আগে আমাদের কাছে এনেছিলে। কিশোররা তাদের বলবে: আপনারা খান, কারণ রং এক হলেও স্বাদ ভিন্ন। এটিই মহান আল্লাহর বাণী: {আর তাদের সদৃশ বস্তু দেওয়া হবে} (আল-বাকারা: ৫২)। ইবনে জারির তাঁর তাফসিরে সনদের সাথে আস-সুদ্দি থেকে, তিনি আবু মালিক থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে {সদৃশ} শব্দটির ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: অর্থাৎ রং ও চেহারায় সদৃশ, কিন্তু স্বাদে সদৃশ নয়। ইকরিমাহ বলেন: {আর তাদের সদৃশ বস্তু দেওয়া হবে} (আল-বাকারা: ৫২)—দুনিয়ার ফলের সদৃশ হবে, তবে জান্নাতের ফল অধিক উত্তম হবে। সুফিয়ান আস-সাওরি আমাশ থেকে, তিনি আবু জাবইয়ান থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: দুনিয়ার কোনো কিছুর সাথে জান্নাতের কোনো কিছুর নাম ছাড়া অন্য কোনো মিল নেই। অন্য বর্ণনায় আছে: জান্নাতে যা আছে তার সাথে দুনিয়ার কোনো কিছুর মিল নেই নাম ছাড়া। এটি ইবনে জারির সাওরির বর্ণনায় এবং ইবনে আবি হাতিম আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনায় উভয়ই আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন।
তার ফলসমূহ—তারা যেভাবে চাইবে সেভাবেই ছিঁড়বে। ঝুলে থাকা—অর্থাৎ নিকটবর্তী।
এর মাধ্যমে তিনি মহান আল্লাহর বাণী: {তার ফলসমূহ হবে অবনমিত বা নিকটবর্তী} (আল-হাক্কাহ: ৩২) এর ব্যাখ্যার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তিনি 'ফলসমূহ' (কুতুফুহা) এর ব্যাখ্যা করেছেন 'তারা যেভাবে চাইবে ছিঁড়বে' উক্তি দ্বারা। আল-কিরমানি বলেন: তিনি কীভাবে 'কুতুফ' (ফলসমূহ) এর ব্যাখ্যা 'ইয়াকতিফুন' (তারা ছিঁড়বে) দ্বারা করলেন? আমি বলব: তিনি {তার ফলসমূহ হবে অবনমিত} (আল-হাক্কাহ: ৩২) বাক্যটিকে হাল (অবস্থা) হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং এর অপরিহার্য অর্থটি গ্রহণ করেছেন। আবদ ইবনে হুমাইদ ইসরাঈলের সূত্রে আবু ইসহাক থেকে, তিনি আল-বারা থেকে মহান আল্লাহর বাণী: {তার ফলসমূহ হবে অবনমিত} (আল-হাক্কাহ: ৩২) সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: তিনি যেখান থেকে ইচ্ছা তা গ্রহণ করবেন। ইবনে আবি হাতিম সাওরির সূত্রে আবু ইসহাক থেকে, তিনি আল-বারা থেকেও বর্ণনা করেছেন। কাতাদাহর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: ফলগুলো নিকটবর্তী হবে, দূরত্ব বা কাঁটা হাতকে তা থেকে বিরত রাখবে না।
সিংহাসনসমূহ—অর্থাৎ পালঙ্ক।
এর মাধ্যমে তিনি {সেখানে তারা সিংহাসনসমূহে হেলান দিয়ে বসবে} (আল-কাহফ: ১৩, আল-ইনসান: ৩১) আয়াতে উল্লিখিত 'আল-আরাইক' (সিংহাসনসমূহ) এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তিনি এর ব্যাখ্যা করেছেন 'সারির' (পালঙ্ক) দ্বারা। আবদ ইবনে হুমাইদ হুসাইনের সূত্রে মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি বলেছেন: আরাইক হলো পর্দার অন্তরালে থাকা পালঙ্ক। আরাইক হলো আরিকাহ-এর বহুবচন। ইবনে ফারিস বলেন: পালঙ্কের ওপর পর্দা না থাকলে তাকে আরিকাহ বলা হয় না। সা'লাব থেকে বর্ণিত: আরিকাহ কেবল তখনই হয় যখন পালঙ্কটি তাঁবুর ভেতর রাখা হয় এবং তাতে বিছানা ও বালিশ থাকে। আমি বলব: শিওয়ার শব্দটি শিন বর্ণে পেশ যোগে হবে।