ফা-এর ফাতহাহ (যবর) এবং শেষ বর্ণ ইয়া-এর সুকুন এবং এর শেষে 'আইন' বর্ণটি নুকতাহীন, আর-রিয়াহি; এটি রা-এর কাসরা (যের) এবং শেষ বর্ণ ইয়া-এর তাসদিদহীন উচ্চারণে এবং 'হা' বর্ণটি নুকতাহীন: তিনি বাসরাবাসী। আর আবু আল-আলিয়াহ আল-আখারও ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন; তাঁর নাম নিয়ে মতভেদ রয়েছে, তবে তিনি আল-বাররা হিসেবে প্রসিদ্ধ; বা-এর ফাতহাহ (যবর) এবং রা-এর তাসদিদসহ, তিনি তীরের ফলা ধারালো করতেন এবং তিনিও বাসরাবাসী ছিলেন।
হাদিসটি বুখারি 'নবীদের আলোচনা' (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) পর্বেও ইবনে বাশার থেকে, তিনি গুন্দার থেকে, তিনি শু'বা থেকে প্রথমটির অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। মুসলিম এটি 'ঈমান' অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে আল-মুসান্না এবং মুহাম্মদ ইবনে বাশার থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ই গুন্দার থেকে। এছাড়া আবদ ইবনে হুমাইদ, ইউনুস ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি শাইবান থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে প্রথমটির চেয়েও পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থ ব্যাখ্যা: তাঁর উক্তি: (আদম), এটি আল-আদমাহ থেকে এসেছে, যা মানুষের ক্ষেত্রে অত্যন্ত তামাটে বর্ণকে বোঝায়। বলা হয়েছে, এটি জমিনের উপরিভাগ (আদমাতুল আরদ) থেকে এসেছে, যার অর্থ এর রঙ; আর এ কারণেই আদম (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর এই নামকরণ করা হয়েছে। উটের ক্ষেত্রে 'আদমাহ' বলতে চোখের মণি কালো হওয়ার সাথে গায়ের শুভ্রতাকে বোঝায়; বলা হয়: 'উটটি অতিশয় গৌরবর্ণ'। তাঁর উক্তি: (তুয়াল), ত-এর পেশ এবং ওয়াও-এর হালকা উচ্চারণে, এর অর্থ: লম্বা। তাঁর উক্তি: (জা'দ) অর্থাৎ যার চুল কুঞ্চিত বা কোঁকড়ানো, সোজা নয়। ইবনুল আসির বলেন, পুরুষদের গুণাবলির ক্ষেত্রে 'জা'দ' প্রশংসা এবং নিন্দা উভয় অর্থেই হতে পারে; প্রশংসার ক্ষেত্রে এর অর্থ সুঠাম ও শক্তিশালী গঠন, অথবা এর অর্থ কোঁকড়ানো চুল যা সোজা চুলের বিপরীত, কারণ সোজা চুল সাধারণত অনারবদের মধ্যে বেশি দেখা যায়। আর নিন্দার ক্ষেত্রে এর অর্থ খাটো ও স্থূল ব্যক্তি। দাউদি বলেন, আমি 'জা'দ' শব্দটি সংরক্ষিত (সহিহ) মনে করি না, কারণ দীর্ঘদেহীকে কোঁকড়ানো চুলের গুণে গুণান্বিত করা যায় না। ইবনে তীন বলেন, এ কথাটি সঠিক নয়; কারণ উচ্চতা এর পরিপন্থী নয়, বরং দীর্ঘদেহী ব্যক্তি কোঁকড়ানো বা সোজা উভয় প্রকার চুলের অধিকারী হতে পারে। তাঁর উক্তি: (শানুয়াহ), শিন-এর ফাতহাহ (যবর), নুন-এর পেশ, ওয়াও-এর সুকুন এবং হামজাহ-এর ফাতহাহসহ; বলা হয়েছে: এটি কাহতান বংশের। কিরমানি বলেন, শানুয়াহ হলো আযদ গোত্রের একটি শাখা, যারা দীর্ঘদেহী ছিল। ইবনে হিশাম বলেন, শানুয়াহ হলেন আবদুল্লাহ ইবনে কাব ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মালিক ইবনে নাসর ইবনে আযদ; তাঁদের মধ্যে পারস্পরিক বিদ্বেষ (শানআন) থাকার কারণে তাঁদেরকে 'আযদ শানুয়াহ' বলা হতো। এর সম্বন্ধবাচক রূপ হলো শানাওয়ী। মুসা (আলাইহিস সালাম)-কে শানুয়াহ গোত্রের লোকদের সাথে তুলনা করার কারণ হলো উচ্চতা ও তামাটে বর্ণ। তাঁর উক্তি: (মারবুয়ান) অর্থাৎ খুব খাটোও নয়, আবার খুব লম্বাও নয়। তাঁর উক্তি: (মারবু আল-খালক), খা-এর ফাতহাহসহ, অর্থাৎ সুষম শারীরিক গঠনসম্পন্ন এবং লালাভ বর্ণের দিকে ঝোঁকযুক্ত। তাঁর উক্তি: (সাবত আর-রাস), বা-এর যের বা সুকুন উভয়ই হতে পারে; এর অর্থ: সোজা বা মসৃণ চুল। নববী বলেন, বা-এর ফাতহাহ ও যের উভয়ই প্রসিদ্ধ ভাষা; এছাড়া সিন-এর যের বা ফাতহাহর সাথে বা-এর সুকুনও বৈধ। তিনি আরও বলেন, মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর গুণের ক্ষেত্রে 'জা'দ' শব্দটিকে শরীরের মজবুত ও সুঠাম গঠনের অর্থে গ্রহণ করাই শ্রেয়, চুলের ক্ষেত্রে নয়; কারণ আবু হুরায়রার বর্ণনায় এসেছে যে তিনি ছিলেন মসৃণ চুলের অধিকারী। তাঁর উক্তি: (ওয়াদ দাজ্জাল), নসব (যবর) সহকারে, অর্থাৎ 'আমি দাজ্জালকেও দেখেছি'। তাঁর উক্তি: (ফি আয়াতিন) অর্থাৎ অন্যান্য নিদর্শনসমূহের মধ্যে (যা আল্লাহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখিয়েছেন)। তাঁর উক্তি: (ফালা তাকুন ফি মিরইয়াতিন), মিম-এর যেরসহ, যার অর্থ: সন্দেহ। নববী বলেন, এটি কোনো কোনো রাবীর পক্ষ থেকে একটি দলীল যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে সাক্ষাৎ করেছেন। কিরমানি বলেন, স্পষ্টত এটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী, আর সর্বনামটি দাজ্জালের দিকে ফিরছে এবং সম্বোধনটি প্রত্যেক মুসলিমের প্রতি।
আনাস এবং আবু বাকরা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন: ফেরেশতারা মদিনাকে দাজ্জাল থেকে রক্ষা করবেন।
আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর এই স্থগিত (তালীক) বর্ণনাটি বুখারি হজের শেষের দিকে মদিনার ফজিলত অধ্যায়ে 'দাজ্জাল মদিনায় প্রবেশ করতে পারবে না' পরিচ্ছেদে সংযুক্ত (মাওসুল) করেছেন। তিনি সেখানে এটি ইব্রাহিম ইবনে মুনজির থেকে, তিনি ওয়ালিদ থেকে, তিনি আমর থেকে, তিনি ইসহাক থেকে, তিনি আনাস থেকে... হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। আর আবু বাকরা নুফাই ইবনে হারিস-এর স্থগিত বর্ণনাটিও তিনি এই পরিচ্ছেদে আবদুল আজিজ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি ইব্রাহিম ইবনে সাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি আবু বাকরা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে... শেষ পর্যন্ত সংযুক্ত করেছেন।

৮ - ‌‌(জান্নাতের বর্ণনা এবং এটি যে সৃষ্টি করা হয়েছে সে বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে অনুচ্ছেদ)

অর্থাৎ, এটি জান্নাতের বর্ণনা এবং এটি যে বর্তমানে সৃষ্ট ও বিদ্যমান রয়েছে সে সম্পর্কে বর্ণিত হাদিসসমূহের আলোচনার একটি পরিচ্ছেদ। এতে মুতাজিলাদের মতবাদ খণ্ডন করা হয়েছে, কারণ তারা বলে যে কিয়ামতের দিন ছাড়া জান্নাত অস্তিত্ব লাভ করবে না। একইভাবে তারা জাহান্নামের ব্যাপারেও বলে যে তা কিয়ামতের দিন সৃষ্টি করা হবে। 'জান্নাত' হলো এমন বাগান যা ঘন ও পরস্পর জড়ানো ডালপালার কারণে ছায়াঘন। এর শব্দমূল 'আচ্ছাদন করা' বা 'লুকানো' অর্থের ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে। ঘন ও ছায়াচ্ছন্ন হওয়ার কারণে একে 'জান্নাত' নামকরণ করা হয়েছে, যেন ডালপালার আধিক্যের কারণে এটি একটি একক আচ্ছাদন। আর পরকালের সওয়াবের স্থানকে 'জান্নাত' বলা হয় কারণ এতে অনেক বাগান রয়েছে।
আবু আল-আলিয়াহ বলেন: (জান্নাতের পবিত্র স্ত্রীগণ) তারা ঋতুস্রাব, প্রস্রাব এবং থুতু থেকে পবিত্র।