(অতঃপর দশটি নির্ধারণ করা হলো), অর্থাৎ: দশ ওয়াক্ত সালাত। তাঁর কথা: (অতঃপর আমি মূসা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম), অর্থাৎ: যে স্থানে তাঁর সাথে আমি লক্ষে হয়েছিলাম। মূসা আলাইহিস সালামও অনুরূপ কথা বললেন। তাঁর কথা: (অতঃপর তিনি তা পাঁচ নির্ধারণ করলেন), অর্থাৎ: পাঁচ ওয়াক্ত সালাত। তাঁর কথা: (তিনি বললেন: তুমি কী করলে?), অর্থাৎ: মূসা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তুমি পুনরায় ফিরে গিয়ে কী করলে? আর এটিই ছিল সর্বশেষ আলোচনা। তাঁর কথা: (আমি বললাম: তিনি তা পাঁচ নির্ধারণ করেছেন), অর্থাৎ: পাঁচ ওয়াক্ত সালাত। তাঁর কথা: (তিনি বললেন: আমি কল্যাণের সাথে মেনে নিয়েছি), অর্থাৎ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মূসা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন: আমি মেনে নিয়েছি। এখানে 'লাম' বর্ণে তাশদিদ সহযোগে 'তাসলিম' থেকে শব্দটি এসেছে, যার অর্থ: তিনি যে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত নির্ধারণ করেছেন তা আমি তাঁর নির্দেশের নিকট সঁপে দিয়েছি। ফলে আমার জন্য আর পুনরায় ফিরে যাওয়ার অবকাশ নেই, কারণ আমি আমার রবের নিকট লজ্জিত হয়েছি। যেমনটি সালাত অধ্যায়ের শুরুতে আবু জার বর্ণিত হাদিসে অতিক্রান্ত হয়েছে, যেখানে বলা হয়েছে: (তোমার রবের নিকট পুনরায় ফিরে যাও। আমি বললাম: আমি আমার রবের নিকট লজ্জিত হয়েছি), অর্থাৎ: বারবার ফিরে যাওয়ার কারণে। তাঁর কথা: (অতঃপর ঘোষণা করা হলো), অর্থাৎ: আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে এই আহ্বান আসলো: (নিশ্চয়ই আমি আমার ফরজ বিধান কার্যকর করেছি), অর্থাৎ: আমি পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের ফরজ বিধান জারি করেছি এবং আমার বান্দাদের ওপর থেকে পঞ্চাশ ওয়াক্তের বিধান সহজ করে পাঁচ ওয়াক্তে নিয়ে এসেছি। আর আমি প্রতিটি নেক আমলের বিনিময় দশ গুণ প্রদান করি, ফলে পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের মাধ্যমেই পঞ্চাশ ওয়াক্ত সালাতের সওয়াব অর্জিত হবে, যেহেতু প্রতিটি সালাতের জন্য দশটি সালাতের সওয়াব রয়েছে। যদি প্রশ্ন করা হয়: আমাদের রাসূল মুহাম্মদ এবং মূসা আলাইহিমাস সালাতু ওয়াস সালামের জন্য সালাতের বিষয়ে এই বারবার আলোচনা কীভাবে বৈধ হলো? আমি বলব: কারণ তারা উভয়েই জানতেন যে প্রথম নির্দেশটি চূড়ান্তভাবে অপরিহার্য ছিল না; যদি তা চূড়ান্তভাবে অপরিহার্য হতো তবে তা শিথিলযোগ্য হতো না।

এতে প্রমাণিত হয় যে, কোনো বিধান কার্যকর হওয়ার পূর্বেই তা রহিত বা পরিবর্তন করা জায়েজ।

এবং হাম্মাম কাতাদা থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে 'বাইতুল মামুর' সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন।

অর্থাৎ: হাম্মাম ইবনে ইয়াহইয়া এ কথা বলেছেন, যার উল্লেখ উক্ত হাদিসের বর্ণনাকারীদের মধ্যে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, যার থেকে হুদালা প্রথম সনদে বর্ণনা করেছেন। এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, হাম্মাম 'বাইতুল মামুর' এর ঘটনাকে 'ইসরা' এর ঘটনার বর্ণনা থেকে পৃথক করেছেন। তিনি মূল হাদিসটি কাতাদা থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন; আর 'বাইতুল মামুর' এর ঘটনাটি কাতাদা থেকে, তিনি হাসান বসরী থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। পক্ষান্তরে সাঈদ ইবনে আবি আরুবা এবং হিশাম আদ-দাস্তাওয়াই—যাদের কথা উক্ত হাদিসের দ্বিতীয় সূত্রে অতিক্রান্ত হয়েছে—তারা 'বাইতুল মামুর' এর ঘটনাকে আনাসের বর্ণিত হাদিসের অন্তর্ভুক্ত করে দিয়েছেন। কেউ কেউ বলেছেন: এখানে হাম্মামের বর্ণনাটি হুদালার মাধ্যমে তাঁর পর্যন্ত মুত্তাসিল বা সংযুক্ত। যারা এটিকে মুয়াল্লাক (ঝুলন্ত) মনে করেন তারা ভুল করেছেন। হাসান সুফিয়ান থেকে তাঁর 'মুসনাদ' গ্রন্থে পূর্ণ হাদিসটি হুদালার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি হাদিসটিকে তাঁর এই কথা পর্যন্ত সংক্ষেপ করেছেন: (অতঃপর আমার সামনে বাইতুল মামুরকে তুলে ধরা হলো)। কাতাদা বলেন: আমাদের নিকট হাসান আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: তিনি বাইতুল মামুর দেখেছেন, যেখানে প্রতিদিন সত্তর হাজার ফেরেশতা প্রবেশ করেন এবং তারা সেখানে আর দ্বিতীয়বার ফিরে আসেন না। ইসমাইলি এটি হাসান ইবনে সুফিয়ান, আবু ইয়ালা এবং বাগাওয়ি সহ আরও অনেকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তারা সকলেই হুদালার নিকট থেকে এটি পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন। (এখানে শেষ হলো)। আমি বলি: এর বাহ্যিক রূপটি মুয়াল্লাক বা ঝুলন্ত মনে হয়, আর অন্য কারো এটি মুত্তাসিল বা সংযুক্তভাবে বর্ণনা করার অর্থ এই নয় যে ইমাম বুখারি যা মুয়াল্লাক হিসেবে বর্ণনা করেছেন তাও মুত্তাসিল হতে হবে; এটি একটি স্পষ্ট বিষয় যা গোপন নয়। তাঁর কথা: (হাসান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে), ইয়াহইয়া ইবনে মাইন বলেছেন: আবু হুরায়রা থেকে হাসানের শ্রুতি (সরাসরি শোনা) প্রমাণিত নয়। ইয়াহইয়াকে বলা হলো: কিছু হাদিসে তো এসেছে যে—'আবু হুরায়রা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন'। তিনি বললেন: এটি নির্ভরযোগ্য কিছু নয়। কিরমানি বলেছেন: এখানে হাসান 'আন' (থেকে) শব্দযোগে বর্ণনা করেছেন, তাই এতে মধ্যস্থতাকারী থাকার সম্ভাবনা রয়েছে।



৮০২৩ - হাসান ইবনে রাবি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবুল আহওয়াস আমাদের নিকট আমাশ থেকে, তিনি যাইদ ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন—আর তিনি হলেন সত্যবাদী ও সত্যবাদী হিসেবে স্বীকৃত—তিনি বলেছেন: "তোমাদের প্রত্যেকের সৃষ্টির উপাদান তার মায়ের পেটে চল্লিশ দিন পর্যন্ত জমা রাখা হয়, এরপর তা অনুরূপ সময়ের জন্য রক্তপিণ্ডে পরিণত হয়, এরপর তা অনুরূপ সময়ের জন্য গোশতপিণ্ডে পরিণত হয়। অতঃপর আল্লাহ একজন ফেরেশতা পাঠান এবং তাকে চারটি বিষয় লেখার নির্দেশ দেওয়া হয়। তাকে বলা হয়: তুমি তার আমল, তার রিজিক, তার আয়ু এবং সে কি হতভাগ্য নাকি সৌভাগ্যবান তা লিখে দাও। এরপর তার মধ্যে রূহ ফুঁকে দেওয়া হয়। তোমাদের মধ্যে কোনো ব্যক্তি (জান্নাতিদের) আমল করতে থাকে, এমনকি তার ও জান্নাতের মধ্যে মাত্র এক হাতের ব্যবধান থাকে, এমন সময় তার ওপর তাকদির প্রবল হয় এবং সে জাহান্নামিদের আমল করে। আবার কোনো ব্যক্তি (জাহান্নামিদের) আমল করতে থাকে, এমনকি তার ও জাহান্নামের মধ্যে মাত্র এক হাতের ব্যবধান থাকে, এমন সময় তার ওপর তাকদির প্রবল হয় এবং সে জান্নাতিদের আমল করে।"



শিরোনামের সাথে এই হাদিসের মিল রয়েছে তাঁর এই কথায়: (অতঃপর আল্লাহ একজন ফেরেশতা পাঠান), কারণ হাদিসটিতে ফেরেশতার উল্লেখ রয়েছে আর শিরোনামেও ফেরেশতাদের কথা বলা হয়েছে। ফেরেশতাগণ বিভিন্ন প্রকারের হয়ে থাকেন যাদের সংখ্যা আল্লাহ তাআলা ছাড়া কেউ গণনা করতে পারে না। তাঁদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ চারজন হলেন: জিবরাইল, মিকাইল, আজরাইল এবং ইসরাফিল। তাঁদের মধ্যে 'রূহ' ও রয়েছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: {যেদিন রূহ দাঁড়াবে} (সূরা নাবা: ৩৮)। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন হিফাজতকারী ফেরেশতাগণ। আরও রয়েছেন সেই সকল ফেরেশতা যারা বৃষ্টি, উদ্ভিদ, বায়ু এবং মেঘমালার দায়িত্বপ্রাপ্ত।