তাদের মধ্যে কবরের ফেরেশতা রয়েছে। আবার কিছু ফেরেশতা পৃথিবীতে বিচরণ করেন এবং জিকিরের মজলিস অনুসন্ধান করেন। তাদের মধ্যে একদল রয়েছে যারা করুবীয়, আধ্যাত্মিক, বেষ্টনকারী এবং নৈকট্যপ্রাপ্ত। আবার কিছু ফেরেশতা উল্কাপিন্ডের মাধ্যমে শয়তানদের বিতাড়িত করেন। তাদের মধ্যে আরশ বহনকারীগণ রয়েছেন। কেউ বাইতুল মাকদিসের পাথরের দায়িত্বে নিয়োজিত। কেউ মদিনার দায়িত্বে নিয়োজিত। কেউ মাতৃগর্ভে শুক্রাণুর আকৃতি প্রদানের দায়িত্বে নিয়োজিত। কিছু ফেরেশতা উম্মতের পক্ষ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে সালাম পৌঁছে দেন। কেউ মুজাহিদদের সাথে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেন। কেউ আসমানের দরজার প্রহরী। কেউ আগুনের দায়িত্বে নিয়োজিত। একদল ফেরেশতাকে 'জাবানিয়া' বলা হয়। কেউ জান্নাতের গাছ রোপণ করেন। কেউ জান্নাতবাসীদের অলঙ্কার তৈরি করেন। কেউ জান্নাতবাসীদের সেবক। আবার কেউ এমন ফেরেশতা যার অর্ধেক বরফ ও অর্ধেক আগুন দিয়ে তৈরি। ইমাম বুখারী এই অধ্যায়ের হাদিসসমূহে তাদের একটি বড় দল সম্পর্কে আলোচনা করেছেন যেমনটি তিনি শিরোনামে উল্লেখ করেছেন।
এর বর্ণনাকারীদের উল্লেখ করা হলো এবং তারা পাঁচজন: প্রথমজন: আল-হাসান ইবনুর রাবী ইবনে সুলায়মান আল-বাজালি আল-কুফি, যিনি আল-বুরানি নামে পরিচিত। আবু হাতিম বলেছেন: আল-হাসানের ঘাড় কুঁজো হওয়ার কারণে আমি তাকে ঘাড় ভাঙা মনে করতাম, এমনকি বলা হয়েছে যে, আল্লাহর প্রতি লজ্জাবোধের কারণে তিনি আসমানের দিকে তাকাতেন না। দ্বিতীয়জন: আবু আল-আহওয়াস সালাম ইবনে সুলাইম আল-হানাফি, বনু হানিফার মুক্তদাস এবং কুফিবাসী। তৃতীয়জন: সুলায়মান আল-আমাশ। চতুর্থজন: যায়িদ ইবনে ওয়াহাব আবু সুলায়মান আল-হামদানি আল-কুফি, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উদ্দেশ্যে রওনা হয়েছিলেন কিন্তু তিনি পথেই থাকা অবস্থায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করেন। পঞ্চমজন: আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ। তারা সবাই কুফিবাসী।
বলা হয়েছে যে, এই হাদিসটি একদল বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন: সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ, আল-আমাশ থেকে "দুর্ভাগা অথবা সৌভাগ্যবান" পর্যন্ত; এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা, আর এর পরের অংশটুকু ইবনে মাসউদের কথা। আব্দুর রহমান ইবনে হুমাইদ আর-রাওয়াসি আল-আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি হাদিসের মূল পাঠের কেবল মারফূ অংশটুকুই বর্ণনা করেছেন। সালামাহ ইবনে কুহাইল এটি যায়িদ ইবনে ওয়াহাব থেকে দীর্ঘভাবে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে মাসউদের কথাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা থেকে পৃথক করেছেন। অতঃপর তিনি দুর্ভাগ্য ও সৌভাগ্যের আলোচনার পর বলেন: আব্দুল্লাহ বলেছেন: "সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ রয়েছে, নিশ্চয়ই একজন মানুষ জান্নাতবাসীদের আমল করতে থাকে..." হাদিস। ইমাম মুসলিম এটি আল-আমাশ থেকে যায়িদ ইবনে ওয়াহাব সূত্রে আব্দুল্লাহর বর্ণনা থেকে উদ্ধৃত করেছেন যেখানে তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন... শেষ পর্যন্ত। তবে "দুর্ভাগা অথবা সৌভাগ্যবান" এর পর এই কথা রয়েছে: "সেই সত্তার শপথ যিনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তোমাদের কেউ জান্নাতবাসীদের আমল করতে থাকে এমনকি তার ও জান্নাতের মাঝে মাত্র এক হাতের ব্যবধান থাকে, তখন তার ওপর তাকদির জয়ী হয়, ফলে সে জাহান্নামবাসীদের আমল করে এবং তাতে প্রবেশ করে। আর তোমাদের কেউ জাহান্নামবাসীদের আমল করতে থাকে এমনকি তার ও জাহান্নাম এর মাঝে মাত্র এক হাতের ব্যবধান থাকে, তখন তার ওপর তাকদির জয়ী হয় এবং সে জান্নাতবাসীদের আমল শুরু করে এবং জান্নাতে প্রবেশ করে।" সমাপ্ত। ইমাম বুখারী এটি 'তাকদির' অধ্যায়ে আবু আল-ওয়ালিদ থেকে এবং 'তাওহিদ' অধ্যায়ে আদম থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি তাকদির অধ্যায়ে ইবনে আবি শায়বাহ, মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইর, উসমান ইবনে আবি শায়বাহ, ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম, আবু সাঈদ আল-আশাজ এবং আব্দুল্লাহ ইবনে মুয়ায থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি হাফস ইবনে আমর ও মুহাম্মদ ইবনে কাসীর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী এটি তাকদির অধ্যায়ে হান্নাদ, মুহাম্মদ ইবনে বাশার ও আলী ইবনে হুজর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি সুন্নাহ অধ্যায়ে আলী ইবনে মুহাম্মদ, ওয়াকি, মুহাম্মদ ইবনে ফুযাইল, আবু মুয়াবিয়া ও আলী ইবনে মাইমুন থেকে বর্ণনা করেছেন। আমর ইবনে উবাইদ এই হাদিসটি অস্বীকার করেছেন, তিনি কাদারিয়াদের মধ্যে একজন দরবেশ ছিলেন, তবে তাঁর এই অস্বীকারের কোনো গুরুত্ব নেই।
অর্থের বর্ণনা: তাঁর বাণী: (তিনি সত্যবাদী ও সত্যপ্রতিপন্নকারী) অর্থাৎ: তিনি তাঁর কথায় এবং তাঁর কাছে আসা ওহীর ক্ষেত্রে সত্যবাদী। আর 'মাকদুক' অর্থ হলো আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতিশ্রুতির ক্ষেত্রে তাঁকে সত্য প্রতিপন্ন করেছেন। কিরমানি বলেছেন: মাকদুক মানে জিবরাঈল আলাইহিস সালামের পক্ষ থেকে সত্যায়নকৃত, অথবা একে 'মুসাদ্দিক' হিসেবেও পড়া যায়। তায়্যিবি বলেছেন: এই বাক্যটিকে অবস্থা নির্দেশক না ধরে মধ্যবর্তী বাক্য হিসেবে ধরা উত্তম যা সকল অবস্থাকে অন্তর্ভুক্ত করবে এবং তাঁর অভ্যাস ও নীতিই ছিল এমন, তাই এখানে এর অবস্থান অত্যন্ত চমৎকার হয়েছে। তাঁর বাণী: (একত্রিত করা হয়), এটি কর্মবাচ্য। আলিমগণ বলেছেন: একত্রিত করার অর্থ হলো যখন বীর্য জরায়ুতে পড়ে এবং আল্লাহ তা থেকে মানুষ সৃষ্টি করতে চান, তখন তা নারীর শরীরের বিভিন্ন প্রান্তে প্রতিটি চুল ও নখের নিচে ছড়িয়ে পড়ে। সেখানে এটি চল্লিশ রাত অবস্থান করে, এরপর জরায়ুতে রক্ত হিসেবে নেমে আসে। এটাই হলো তার একত্রিত হওয়া। তাঁর বাণী: (চল্লিশ দিন), এই প্রথম চল্লিশ দিন বীর্য নারীর শরীরের বিভিন্ন অংশে বিচরণ করে এরপর রক্তে পরিণত হয়। তাঁর বাণী: (অতঃপর জমাট রক্তে পরিণত হয়), এটি হলো ঘন ও জমাটবদ্ধ রক্ত। এটি দ্বিতীয় চল্লিশ দিনে ঘটে, যার দিকে তিনি ইশারা করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: (অনুরূপভাবে) অর্থাৎ প্রথম চল্লিশ দিনের মতো আরও চল্লিশ দিন। তাঁর বাণী: (অতঃপর মাংসপিণ্ডে পরিণত হয়), এটি হলো এক টুকরো মাংস যা চিবানো যায় এমন পরিমাণ। এটি তৃতীয় চল্লিশ দিনে ঘটে, যা তিনি ইশারা করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: (অনুরূপভাবে) অর্থাৎ দ্বিতীয় চল্লিশ দিনের মতো আরও চল্লিশ দিন। আপনি যদি বলেন: আল্লাহ তো মুহূর্তের মধ্যেই তাকে সৃষ্টি করতে সক্ষম, তাহলে এই নির্দিষ্ট সময়ের রহস্য কী? আমি বলব: এতে অনেক রহস্য ও উপকারিতা রয়েছে। তার মধ্যে অন্যতম হলো: যদি তিনি তাকে একবারে সৃষ্টি করতেন তবে তা মায়ের জন্য অনেক কষ্টসাধ্য হতো, কারণ তিনি তাতে অভ্যস্ত ছিলেন না। এমনকি তিনি মারাও যেতে পারতেন। তাই প্রথমে বীর্য হিসেবে রাখা হয়েছে যাতে একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত মা তাতে অভ্যস্ত হতে পারেন, এরপর রক্ত এবং এভাবেই চলতে থাকে... জন্ম পর্যন্ত। এর আরেকটি কারণ হলো: আল্লাহর ক্ষমতা ও নেয়ামতের বহিঃপ্রকাশ ঘটানো, যাতে মানুষ তাঁর ইবাদত করে এবং তাঁর শুকরিয়া আদায় করে, যেহেতু তিনি তাদের এই পর্যায়গুলোর মধ্য দিয়ে একটি সুন্দর আকৃতিসম্পন্ন মানুষে পরিণত করেছেন এবং বুদ্ধি ও সাহসিকতার ভূষণে ভূষিত করেছেন।