তিনি যখন বোরাকে আরোহণ করলেন, তখন বাইতুল মুকাদ্দাসে আসলেন, তাঁর সাথে জিবরীল (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) ছিলেন। যখন সেখানে তাঁর দায়িত্ব শেষ হলো, তখন তাঁর জন্য মিরাজ তথা সিঁড়ি স্থাপন করা হলো। তিনি তাতে চড়ে আসমানের দিকে আরোহণ করলেন। এই আরোহণ বোরাকের ওপর ছিল না, যেমনটি কিছু মানুষ ধারণা করে থাকে। বরং বোরাক বাইতুল মুকাদ্দাস মসজিদের দরজায় বাঁধা ছিল, যাতে তিনি তার ওপর চড়ে পুনরায় মক্কায় ফিরে আসতে পারেন।

তাঁর উক্তি: (জিজ্ঞেস করা হলো, ইনি কে?) এবং কিতাবের শুরুতে বর্ণিত আবু যার-এর রেওয়ায়েতে রয়েছে: যখন আমি দুনিয়ার আসমানে আসলাম, জিবরীল আসমানের রক্ষককে বললেন: দরজা খোলো। এটি প্রমাণ করে যে আসমানসমূহের দরজা রয়েছে এবং সেখানে নিযুক্ত প্রহরী রয়েছে। এতে অনুমতি চাওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত হয় এবং এটিও যে পরিচয় দেওয়ার সময় এভাবে বলা উচিত: আমি যায়িদ (উদাহরণস্বরূপ)।

তাঁর উক্তি: (বললেন: জিবরীল), অর্থাৎ: বললেন: আমি জিবরীল। তাঁর উক্তি: (বললেন: মুহাম্মদ), অর্থাৎ: জিবরীল বললেন: আমার সাথে মুহাম্মদ আছেন। বাহ্যত দেখা যায় যে, 'জিজ্ঞেস করা হলো' উক্তিতে এসব স্থানে বক্তা হলেন আসমানের দরজার প্রহরীবৃন্দ।

তাঁর উক্তি: (তাঁকে কি ডাকা হয়েছে?), এখানে 'ওয়াও' অব্যয়টি সংযোগের জন্য এবং এখানে প্রশ্নবোধক অব্যয় উহ্য রয়েছে। অর্থাৎ: তাঁকে কি তলব করা হয়েছে এবং তাঁর কাছে কি দূত পাঠানো হয়েছে? অন্য রেওয়ায়েতে আছে: ইসরা এবং আসমানে আরোহণের জন্য কি তাঁকে পাঠানো হয়েছে? আল-ত্বীবি বলেন: তাঁর উদ্দেশ্য নবুওয়াত বা রিসালাতের মূল ভিত্তি সম্পর্কে প্রশ্ন করা নয়, কারণ এতকাল পর্যন্ত তা তাঁর কাছে অজানা থাকার কথা নয়। এটিই সঠিক মত। কেউ কেউ বলেন: এর অর্থ হলো তাঁকে কি ওহী দেওয়া হয়েছে এবং নবী হিসেবে পাঠানো হয়েছে? তবে প্রথমটিই অধিক স্পষ্ট, কারণ তাঁর নবুওয়াতের বিষয়টি ফেরেশতাদের জগতে সুপরিচিত ছিল, যা আসমানের রক্ষক ও প্রহরীদের নিকট গোপন থাকার কথা নয়। তবে দরজা খোলার আবেদন এবং অনুমতি প্রার্থনার জন্য তাঁদের থামিয়ে রাখা হয়েছিল। কেউ কেউ বলেন: তাঁদের এই প্রশ্নটি ছিল আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁকে দেওয়া নেয়ামতসমূহে আশ্চর্যান্বিত হওয়ার কারণে অথবা তাঁর আরোহণে আনন্দ প্রকাশের জন্য। কারণ তাঁদের নিকট এটি স্পষ্ট ছিল যে, আল্লাহর অনুমতি ব্যতীত কোনো মানুষ আসমানের পথে আরোহণ করতে পারে না এবং ফেরেশতাদের নির্দেশ না দেওয়া পর্যন্ত তাঁরা কাউকে উপরে তোলেন না। আর জিবরীল (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) এমন কাউকেও উপরে নিয়ে যান না যাঁর কাছে দূত পাঠানো হয়নি এবং যাঁর জন্য আসমানের দরজা খোলা হয় না।

তাঁর উক্তি: (তাঁর জন্য স্বাগতম), অর্থাৎ: মুহাম্মদের জন্য। এর অর্থ হলো তিনি প্রশস্ততা ও স্বাচ্ছন্দ্য লাভ করুন। কেউ কেউ বলেন: এর অর্থ আল্লাহ তাঁকে প্রশস্ততা দান করুন এবং 'মারহাবান' শব্দটি অভিবাদনের স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে। প্রথম অর্থ অনুযায়ী এটি কর্মবাচক হিসেবে মানসুব হয়েছে এবং দ্বিতীয় অর্থ অনুযায়ী মাসদার হিসেবে।

তাঁর উক্তি: (আর তাঁর আগমন কতই না উত্তম), এখানে প্রশংসার নির্দিষ্ট বিষয়টি উহ্য রয়েছে এবং এতে শব্দের অগ্রপশ্চাৎ করা হয়েছে। এর মূল গঠন ছিল: তিনি এসেছেন, সুতরাং তাঁর আগমন কতই না উত্তম আগমন। আল-মালিকী বলেন: এতে 'নিম' (نعم) এর অধ্যায়ে মাউসুল (অব্যয়) এর পরিবর্তে সিলাহ (পরবর্তী অংশ) এবং মাউসুফ (বিশেষ্য) এর পরিবর্তে সিফাত (গুণ) ব্যবহার করার প্রমাণ রয়েছে। কারণ এর জন্য একজন কর্তা প্রয়োজন যা হলো 'আগমন' এবং অর্থের ক্ষেত্রে একটি নির্দিষ্ট বিষয় প্রয়োজন যা উদ্দেশ্য (মুবতাদা) হিসেবে হবে এবং 'নিম' ও তার কর্তা তার বিধেয় (খবর) হবে। এই বাক্যে এবং এর সদৃশ বাক্যে এটি 'আসা' (জমেছে) এর মাউসুল বা মাউসুফ। বাক্যটির কাঠামো হলো: সেই আগমনটি কতই না উত্তম যা তিনি এসেছেন, অথবা: তিনি এসেছেন যা কতই না উত্তম আগমন। এটি মাউসুল হওয়া অধিকতর উত্তম কারণ এটি 'খবর' প্রদানকৃত বিষয়, আর খবর প্রদানকৃত বিষয়টি অনির্দিষ্ট হওয়ার চেয়ে নির্দিষ্ট হওয়া অধিকতর যুক্তিসঙ্গত।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি আদমের নিকট আসলাম এবং তাঁকে সালাম দিলাম)। অন্য রেওয়ায়েতে রয়েছে: তাঁদের সালাম দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হলো। অর্থাৎ আসমানসমূহে যেসব নবীদের সাথে তাঁর সাক্ষাৎ হয়েছিল এবং আসমানের রক্ষক ও প্রহরীদের। কারণ তিনি তাঁদের অতিক্রম করছিলেন এবং তিনি দাঁড়িয়ে ছিলেন আর তাঁরা বসা অবস্থায় ছিলেন। আর দাঁড়ানো ব্যক্তি বসা ব্যক্তিকে সালাম দেয়, যদিও সে তাঁর চেয়ে শ্রেষ্ঠ হয়।

তাঁর উক্তি: (সন্তান ও নবীর পক্ষ থেকে), এখানে সন্তান হওয়া এবং নবী হওয়া উভয়েই স্পষ্ট। তাঁর উক্তি: (এই) থেকে (অতঃপর আমার জন্য উপরে তোলা হলো) পর্যন্ত সবটুকুই স্পষ্ট, কেবল কিছু শব্দ ব্যতীত যা আমরা ব্যাখ্যা করছি। তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি ইদ্রিসের নিকট আসলাম), তিনি চতুর্থ আসমানে ছিলেন।

বলা হয়েছে: এটিই আল্লাহর এই বাণীর মর্মার্থ: {এবং আমি তাকে উন্নীত করেছিলাম এক উচ্চ স্থানে} (মারইয়াম: ৭৫)। আবু সাঈদ খুদরী (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু) এটি বলেছেন। কেউ কেউ বলেন: আমি তাঁকে মর্যাদা ও স্তরে উন্নীত করেছি। আবার কেউ বলেন: {এবং আমি তাকে উন্নীত করেছিলাম এক উচ্চ স্থানে} দ্বারা উদ্দেশ্য হলো জান্নাত। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: তিনি যদি জান্নাতে থাকেন তবে চতুর্থ আসমানে তাঁর সাথে কীভাবে সাক্ষাৎ হলো? আমি বলব: বলা হয়েছে যে, যখন তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসমানসমূহ এবং তার ঊর্ধ্বে আরোহণের খবর পৌঁছাল, তখন তিনি (ইদ্রিস আ.) তাঁর সাথে সাক্ষাতের জন্য তাঁর রবের অনুমতি চাইলেন। অতঃপর তিনি তাঁকে অভ্যর্থনা জানালেন এবং চতুর্থ আসমানে তাঁদের এই মিলন ছিল আকস্মিক, পূর্বপরিকল্পিত নয়।

তাঁর উক্তি: (ভাই ও নবীর পক্ষ থেকে স্বাগতম)। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: ইদ্রিস (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) কীভাবে বললেন: (ভাইয়ের পক্ষ থেকে), অথচ তিনি নূহ (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর পিতামহ ছিলেন? সেক্ষেত্রে (সন্তানের পক্ষ থেকে) বলাটাই অধিক মানানসই ছিল। আমি বলব: সম্ভবত তিনি তা বিনয় ও সৌজন্যবশত বলেছেন, আর নবীগণ তো একে অপরের ভাই।

তাঁর উক্তি: (যখন আমি তাঁকে অতিক্রম করলাম, তিনি কাঁদলেন)। আলিমগণ বলেন: তাঁর কান্না ছিল তাঁর উম্মতের প্রতি দয়া ও মমতার কারণে, কারণ তাঁরা তাঁর অনুসরণের মাধ্যমে সেই উপকার লাভ করতে পারেনি যা এই উম্মত তাঁদের নবীর অনুসরণের মাধ্যমে লাভ করেছে। এবং তাঁর অনুসারীদের সংখ্যাও এই উম্মতের অনুসারীদের সংখ্যার সমান হয়নি। এই বিষয়টিকে এভাবেই অথবা এর সদৃশ কোনো অর্থেই গ্রহণ করা উচিত। কারণ ঈমানদারদের সাধারণ মানুষের অন্তর থেকেও পরকালীন জীবনে হিংসা দূর করে দেওয়া হবে, তবে আল্লাহর সেই মনোনীত বান্দাদের কথা তো বলাই বাহুল্য যাদের তিনি তাঁর রিসালাতের জন্য চয়ন করেছেন এবং তাঁর সাথে কথোপকথনের জন্য মনোনীত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (হে রব, এই যুবক), মূসা (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) এর মাধ্যমে তাঁর মর্যাদাকে খাটো করতে চাননি। কারণ 'যুবক' শব্দটি শক্তিশালী, সতেজ ও তরুণ ব্যক্তির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর মহান গুণাবলি ও উম্মতের আধিক্য সত্ত্বেও তাঁর দুনিয়ায় অবস্থানের স্বল্প সময়কে বুঝানো, যাঁর উম্মত মূসা (আ.)-এর উম্মতের চেয়ে অধিক সংখ্যায় পূর্ণাঙ্গ। খাত্তাবীও একথাই বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (যুবক), এটি অবজ্ঞা বা তুচ্ছতাচ্ছিল্য করার অর্থে নয়। বরং এটি আল্লাহর সেই অনুগ্রহের মহানুভবতা প্রকাশের জন্য যা তিনি তাঁকে দান করেছেন এবং যেসব সম্মান তাঁকে উপঢৌকন দিয়েছেন এমন দীর্ঘ বয়স ব্যতীত যা তিনি ইবাদতে কঠোর পরিশ্রম করে অতিবাহিত করেছেন। আর আরবরা পূর্ণ বয়স্ক ব্যক্তিকে 'যুবক' বলে থাকে যতক্ষণ পর্যন্ত তার মধ্যে শক্তির অবশিষ্টাংশ থাকে, যা তাঁদের ভাষায় সুপরিচিত।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি ইব্রাহিম আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম এর নিকট আসলাম), এটি সপ্তম আসমানে ছিল। সালাত অধ্যায়ের শুরুতে আবু যার-এর হাদিসে উল্লেখ করা হয়েছে যে তিনি ষষ্ঠ আসমানে ছিলেন। এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয়ের বিষয়ে বলা হয়েছে: সম্ভবত তাঁকে ষষ্ঠ আসমানে পাওয়া গিয়েছিল এবং অতঃপর তিনিও সপ্তম আসমানে আরোহণ করেছিলেন। একইভাবে মূসা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্পর্কেও মতভেদ রয়েছে: তিনি কি ষষ্ঠ আসমানে ছিলেন না কি...