তাঁর দেহের সাথে এবং জাগ্রত অবস্থায় এই ঘটনা ঘটা অসম্ভব নয়। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এটি ছিল চাক্ষুষ দর্শন যা তিনি স্বচক্ষু দিয়ে দেখেছিলেন, ঘুমের স্বপ্ন ছিল না। আর আয়েশা (রা.)-এর উক্তি: "তাঁর দেহ নিখোঁজ হয়নি" — এটি কোনো প্রত্যক্ষদর্শনের ভিত্তিতে বর্ণিত নয়। কারণ তখন তিনি নবীজির স্ত্রী ছিলেন না এবং এমন বয়সেও ছিলেন না যে সব কিছু মনে রাখতে বা সংরক্ষণ করতে পারেন, এমনকি সম্ভবত তখনও তিনি জন্মগ্রহণ করেননি। এমতাবস্থায় তিনি নিশ্চয়ই অন্যের নিকট থেকে শুনে এটি বর্ণনা করেছেন, তাই তাঁর এই বর্ণনা অন্যের বর্ণনার ওপর প্রাধান্য পাবে না। হাফেজ আবদুল হক 'আল-জামউ বাইনাস সাহিহাইন' গ্রন্থে বলেছেন: শারিক আনাস (রা.) থেকে যে বর্ণনা করেছেন যে তিনি ঘুমন্ত ছিলেন, তা একটি অজ্ঞাত অতিরিক্ত অংশ। অথচ ইবনে শিহাব, সাবিত আল-বুনানি এবং কাতাদার মতো প্রখ্যাত ইমাম ও দক্ষ হাফেজগণ আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন কিন্তু তাঁদের কেউ এটি উল্লেখ করেননি। হাদিসবিশারদদের নিকট শারিক নির্ভরযোগ্য হাফেজ নন।

তাঁর উক্তি: (এবং উল্লেখ করেছেন) অর্থাৎ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম। তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমার নিকট আনা হলো) এটি কর্মবাচ্যের শব্দ। তাঁর উক্তি: (একটি তশত বা বড় পাত্র) 'তশত' শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ, এর বহুবচন হলো 'তুসুস'। এটি ত-এর নিচে যের (কাসরা) দিয়েও উচ্চারিত হয়। একে 'তস'ও বলা হয়। তাঁর উক্তি: (পূর্ণ ছিল) এটি অতীতকালের কর্মবাচ্যের শব্দ, পাত্রের বিবেচনায় এটি পুংলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। কুশমিহানির বর্ণনায় এটি স্ত্রীলিঙ্গ রূপে এসেছে এবং অন্যদের বর্ণনায় এটি অন্য রূপে এসেছে; সারকথা হলো এতে তিনটি বর্ণনা রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (প্রজ্ঞা ও ঈমান দ্বারা); কিরমানি বলেন: এই দুটি হলো অর্থগত বিষয়, আর ঢেলে দেওয়া হলো বস্তুর গুণ। আমি বলি: সেই পাত্রে এমন কিছু ছিল যার দ্বারা ঈমান ও প্রজ্ঞার পূর্ণতা ও বৃদ্ধি অর্জিত হয়, তাই একে ঈমান ও প্রজ্ঞা বলা হয়েছে যেহেতু সেটি এই দুটির কারণ ছিল। তিবি বলেন: এটি রূপক উপস্থাপনের অন্তর্ভুক্ত অথবা তাঁর সামনে অর্থসমূহকে মূর্ত করে তোলা হয়েছে যেমনটি নবীগণের রূহসমূহকে তাঁদের পূর্ববর্তী আকৃতিতে মূর্ত করা হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর কণ্ঠনালি থেকে পেটের নিচের নরম অংশ পর্যন্ত বিদীর্ণ করা হলো); 'নাহর' অর্থ বক্ষস্থল। 'মারাফ' (মীম-এর জবর এবং র-এর হালকা উচ্চারণ ও ক্বাফ-এর তাশদিদসহ) হলো পেটের নিচের পাতলা চামড়ার অংশ। এর মূল শব্দ 'মারাফফ', চামড়া পাতলা হওয়ার কারণে একে এই নাম দেওয়া হয়েছে। তিবি বলেন: বক্ষ বিদীর্ণ করা, হৃৎপিণ্ড বের করা এবং এই জাতীয় যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, সেক্ষেত্রে সঠিক পথ হলো তা কোনো প্রশ্ন ছাড়াই মেনে নেওয়া (তাসলিম)। বুদ্ধি ও শ্রুতির (নকল) মধ্যে সমন্বয়ের দাবি করে কোনো কৃত্রিম ব্যাখ্যার আশ্রয় নিয়ে একে মূল অর্থ থেকে সরিয়ে দেওয়া উচিত নয়, যা কেবল অসম্ভব মনে হওয়ার আশঙ্কায় করা হয়ে থাকে। আল্লাহর প্রশংসায় আমরা সত্যবাদী রাসূলের সংবাদে বাস্তব অর্থ ছেড়ে রূপকের দিকে যাওয়া সমীচীন মনে করি না, কারণ এসব বিষয় আল্লাহর কুদরতের অধীন। জেনে রাখুন, এই বক্ষ বিদীর্ণ করার ঘটনাটি তাঁর শৈশবের ঘটনার বাইরে অন্য একটি ঘটনা, সুতরাং বোঝা গেল যে বক্ষ বিদীর্ণ করার ঘটনা দুইবার ঘটেছিল।

তাঁর উক্তি: (এবং আমার নিকট একটি সাদা রঙের বাহন আনা হলো); এখানে 'সাদা' শব্দটি পুংলিঙ্গ হিসেবে আনা হয়েছে কারণ এটি বাহন বা বোরাক অর্থ প্রকাশ করছে। তাঁর উক্তি: (বোরাক); এটি উহ্য মুবতার খবর হিসেবে পেশ (রাফ) যুক্ত হয়েছে, অর্থাৎ: 'এটি হলো বোরাক'। আবার 'দাব্বাহ' এর বদল হিসেবে জের (জার) দিয়েও পড়া সম্ভব। বোরাক হলো সেই বাহনের নাম যাতে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই রাতে আরোহণ করেছিলেন। ইবনে দুরাইদ বলেন: ইনশাআল্লাহ, এর দ্রুতগতির কারণে এর নামকরণ 'বারক' (বিদ্যুৎ) থেকে নেওয়া হয়েছে। কেউ বলেন: এর চরম স্বচ্ছতা ও বর্ণের উজ্জ্বলতার কারণে এই নাম রাখা হয়েছে। বলা হয়ে থাকে, পশমের মাঝে কালো ছোপ থাকা ছাগলকে 'বারক্বা' বলা হয়, তাই দুই বর্ণের সংমিশ্রণের কারণেও এই নাম হতে পারে। ইবনে আবি খালিদ 'আল-ইহতিফাল ফি আসমাইল খাইল' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: বোরাক নর বা নারী কোনটিই নয়, এর মুখ মানুষের মতো, দেহ ঘোড়ার মতো, পা ষাঁড়ের মতো এবং লেজ হরিণের মতো। ইবনে ইসহাক বলেন: বোরাক একটি সাদা বাহন, যার উরুতে দুটি ডানা ছিল যা দিয়ে সে তার পা দুটিকে ধাক্কা দিত এবং দৃষ্টির শেষ সীমানায় তার খুর রাখত। জুবাইদি 'মুখতাসারুল আইন' গ্রন্থে এবং 'তাহরির' এর লেখক বলেন: এটি এমন এক বাহন যাতে নবীগণ আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম আরোহণ করতেন। তিবি বলেন: এই বক্তব্যের জন্য সহিহ বর্ণনার প্রয়োজন। এরপর তিনি বলেন: সম্ভবত তাঁরা অন্য একটি হাদিসের বর্ণনা থেকে এটি বুঝেছেন যেখানে বলা হয়েছে: "আমি সেটিকে সেই কড়া বা আংটার সাথে বাঁধলাম যাতে নবীগণ বোরাক বাঁধতেন।" এর চেয়েও স্পষ্ট হলো অন্য একটি হাদিসে আনাস (রা.)-এর বর্ণনা, যেখানে জিবরাঈল আলাইহিস সালাম বোরাককে বলেছিলেন: "আল্লাহর নিকট তাঁর (মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) চেয়ে অধিক সম্মানিত কেউ তোমার ওপর আরোহণ করেনি।"

কাতাদা থেকে বর্ণিত: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন বোরাকের পিঠে উঠতে চাইলেন, তখন সেটি চঞ্চলতা বা অবাধ্যতা করল। অতঃপর জিবরাঈল আলাইহিস সালাম তার কপালে হাত রাখলেন এবং বললেন: "হে বোরাক! তুমি যা করছ তাতে কি তোমার লজ্জা হয় না? আল্লাহর কসম, মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আগে আল্লাহর এমন কোনো বান্দা তোমার ওপর আরোহণ করেনি যে তাঁর চেয়ে বেশি সম্মানিত।" তিনি বলেন: তখন বোরাক লজ্জায় ঘর্মাক্ত হয়ে গেল এবং শান্ত হলো, এরপর তিনি আরোহণ করলেন। ইবনে বাত্তাল বলেন, নবীগণের সাথে দীর্ঘ বিরতির পর মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে দেখে বোরাক এই আচরণ করেছিল। অন্য একজন বলেন: জিবরাঈল আলাইহিস সালাম তখন বলেছিলেন, "হে মুহাম্মাদ! সম্ভবত আপনি আজ সোনা স্পর্শ করেছেন।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জানালেন যে তিনি তা স্পর্শ করেননি বরং পাশ দিয়ে অতিক্রম করেছেন এবং বলেছেন: "তার জন্য ধ্বংস যে আল্লাহকে ছেড়ে তোমার উপাসনা করে।" সুহাইলি উল্লেখ করেছেন যে, কেবল এই কারণেই সে অবাধ্যতা করেছিল। এই অধম লেখক (গ্রন্থকার) তাঁর কিছু নির্ভরযোগ্য উস্তাদ থেকে শুনেছেন যে, বোরাক এজন্যই এমন করেছিল যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কিয়ামতের দিন তার ওপর আরোহণের প্রতিশ্রুতি দেন। যখন তিনি প্রতিশ্রুতি দিলেন, তখন সে শান্ত হলো। সহিহ ইবনে হিব্বানে এসেছে: জিবরাঈল আলাইহিস সালাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বোরাকের পেছনে বসিয়ে নিয়েছিলেন, এরপর তাঁরা ফিরে আসেন এবং তিনি বায়তুল মুকাদ্দাসে নামাজ পড়েননি; যদি পড়তেন তবে তা সুন্নাত হয়ে যেত। আরোহীর পেছনে আরোহণ করার স্বপক্ষে এটি একটি সূক্ষ্ম দলিল। তবে আনাস (রা.) ও অন্যদের হাদিসে এসেছে যে তিনি নামাজ পড়েছিলেন। হুজাইফা (রা.) এটি অস্বীকার করে বলেছেন: "আল্লাহর কসম, ফিরে আসা পর্যন্ত তাঁরা বোরাকের পিঠ থেকে নামেননি।" বায়হাকি শাদ্দাদ বিন আউস থেকে ইসরা সংক্রান্ত হাদিস বর্ণনা করেছেন যাতে উল্লেখ আছে যে, তিনি সেই রাতে বায়তে লাহমে (বেথলেহেম) নামাজ পড়েছিলেন। তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না আমরা দুনিয়ার আসমানে পৌঁছালাম); এতে তাঁর বায়তুল মুকাদ্দাসে যাওয়ার কথা উল্লেখ করা হয়নি, যদিও আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {পবিত্র সেই সত্তা যিনি তাঁর বান্দাকে রাতে ভ্রমণ করিয়েছেন}। ইতিহাসবিদ ও মুফাসসিরগণ এই প্রসঙ্গের উল্লেখ করেছেন।