নীল ও ফোরাত। এরপর আমার ওপর পঞ্চাশ ওয়াক্ত নামাজ ফরজ করা হলো। আমি ফিরে এলাম এবং মুসার নিকট আসলাম। তিনি জিজ্ঞেস করলেন, আপনি কী করেছেন? আমি বললাম, আমার ওপর পঞ্চাশ ওয়াক্ত নামাজ ফরজ করা হয়েছে। তিনি বললেন, আমি মানুষের ব্যাপারে আপনার চেয়ে বেশি অভিজ্ঞ; আমি বনী ইসরাঈলকে নিয়ে কঠোর পরিশ্রম করেছি। আপনার উম্মত তা সহ্য করতে পারবে না। সুতরাং আপনি আপনার রবের নিকট ফিরে যান এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করুন। আমি ফিরে গেলাম এবং তাঁর কাছে প্রার্থনা করলাম। তিনি তা কমিয়ে চল্লিশ করলেন। এরপর একইভাবে বারবার ফিরে যাওয়ার পর ত্রিশ, তারপর বিশ, তারপর দশ করলেন। আমি মুসার নিকট আসলাম, তিনি আবারও একই কথা বললেন। ফলে তিনি তা পাঁচ ওয়াক্ত করে দিলেন। আমি মুসার নিকট আসলাম। তিনি জিজ্ঞেস করলেন, আপনি কী করেছেন? আমি বললাম, তিনি তা পাঁচ ওয়াক্ত করেছেন। তিনি আগের মতোই বললেন। আমি বললাম, আমি কল্যাণের সাথে তা গ্রহণ করেছি। তখন এক ঘোষণাকারী ঘোষণা করলেন: আমি আমার বিধান কার্যকর করেছি এবং আমার বান্দাদের ওপর থেকে বোঝা হালকা করে দিয়েছি; আর আমি একটি নেকির বিনিময়ে দশগুণ সওয়াব দান করব।

শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট, কারণ এতে জিবরাইলের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। আর তিনি কারুবিয়্যুনদের অন্তর্ভুক্ত, যারা ফেরেশতাদের নেতা।
এখানে নয়জন বর্ণনাকারীর উল্লেখ রয়েছে: প্রথমজন: হুদবাহ, ‘হা’ বর্ণে পেশ এবং ‘দাল’ বর্ণে জজম ও এক নুক্তাযুক্ত ‘বা’ সহযোগে: ইবনে খালিদ ইবনে আবিল আসওয়াদ আল-কায়সী আল-বাসরী, তাকে হুদাব-ও বলা হয়। দ্বিতীয়জন: হাম্মাম ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে দীনার আল-আওযী, ‘আইন’ বর্ণে জবর ও ‘ওয়াও’ বর্ণে জজম এবং নুক্তাযুক্ত ‘যাল’ সহযোগে। তৃতীয়জন: কাতাদাহ ইবনে দি'আমাহ। চতুর্থজন: খলিফা ইবনুল খাইয়াত আবু আমর আল-উসফুরী। পঞ্চমজন: ইয়াযীদ ইবনে যুরাই আবু মুআবিয়া আল-আইশী আল-বাসরী। ষষ্ঠজন: সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ, তার নাম মিহরান আল-য়াশকরী। সপ্তমজন: হিশাম ইবনে আবি আব্দুল্লাহ আদ-দুস্তাওয়ায়ী। অষ্টমজন: আনাস ইবনে মালিক, আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন। নবমজন: মালিক ইবনে সা’সা’আ আল-আনসারী, আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন।
হাদিসটির একাধিক স্থান এবং অন্যান্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাদের পরিচয়: ইমাম বুখারী এটি চারটি স্থানে খণ্ডাংশ হিসেবে বর্ণনা করেছেন; কিছু অংশ সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে হুদবাহ ও খলিফার সূত্রে, কিছু অংশ নবীগণের বৃত্তান্ত অধ্যায়ে হুদবাহর সূত্রে, এবং কোনো কোনো কপিতে আব্বাদ ইবনে আবি ইয়া'লার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মুসলিম এটি ঈমান অধ্যায়ে আবু মুসার সূত্রে ইবনে আবি আদী থেকে এবং আবু মুসার সূত্রে মুয়ায থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী এটি তাফসীর অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে বাশশার ও ইবনে আবি আদীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ এটি নামাজ অধ্যায়ে ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম আদ-দাওরাকী ও ইসমাইল ইবনে মাসউদ ও অন্যদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থ সংক্রান্ত আলোচনা: তাঁর উক্তি: (কাতাদাহ থেকে (হা) এবং খলিফা আমাকে বলেছেন) ‘হা’ বর্ণটি হাদিস বর্ণনার পূর্বে এক সনদ থেকে অন্য সনদে পরিবর্তনের ইঙ্গিত দেয়। কেউ কেউ বলেছেন, এটি দুই সনদের মধ্যবর্তী অন্তরায়। তিনি ‘তিনি আমাকে বলেছেন’ বলেছেন, কিন্তু ‘তিনি আমার কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন’ বলেননি; এটি এই সংকেত দিতে যে, তিনি এটি তাঁর কাছ থেকে আলোচনার সময় শুনেছেন, সরাসরি পাঠ বা বর্ণনা গ্রহণের মাধ্যমে নয়। তাঁর উক্তি: (ঘরের নিকট), অর্থাৎ কাবার নিকট। নামাজ অধ্যায়ের শুরুতে আবু যর-এর রেওয়ায়েতে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছিলেন: আমার ঘরের ছাদ উন্মুক্ত করা হলো। এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, বিশুদ্ধতম মতানুসারে রাসূলুল্লাহর মে’রাজ দুইবার হয়েছিল, অথবা তিনি তাঁর ঘরে প্রবেশ করেছিলেন এবং এরপর ঘুম ও জাগরণের মাঝামাঝি অবস্থায় তাঁকে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল। নামাজ অধ্যায়ের শুরুতে বর্ণিত আবু যর-এর হাদিসের বাহ্যিক অর্থ হলো এটি জাগ্রত অবস্থায় ছিল, কারণ সেখানে বিষয়টি নিঃশর্তভাবে বলা হয়েছে। আর এটি মুসনাদে আহমদে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে, তিনি জাগ্রত অবস্থায় স্বচক্ষে তা দেখেছিলেন। এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, যদি ইসরা ও মে’রাজ দুইবার বা তার বেশি হয়ে থাকে তবে কোনো সমস্যা নেই। আর যদি একবার হয়ে থাকে, তবে সত্য কথা হলো তা জাগ্রত অবস্থায় সশরীরে হয়েছিল। কারণ কুরাইশরা তা অস্বীকার করেছিল; আর তা জাগ্রত অবস্থায় হলেই কেবল অস্বীকারের সুযোগ থাকে, কেননা স্বপ্ন তো অস্বীকার করা হয় না, তা যত অবাস্তবই হোক না কেন। কাজী ইয়াদ বলেন: আসমানে ইসরা নিয়ে তারা মতভেদ করেছেন। কেউ বলেছেন এটি স্বপ্নে হয়েছিল। তবে জমহুর বা সংখ্যাগুরু ওলামায়ে কেরামের মতে সত্য কথা হলো তাঁর দেহের মাধ্যমেই ইসরা হয়েছিল। আমি বলি: এ বিষয়ে তারা তিনটি মতে বিভক্ত হয়েছেন: একদল মনে করেন এটি স্বপ্নে হয়েছিল, তবে নবীদের স্বপ্ন ওহি ও সত্য হওয়ার ব্যাপারে তারা একমত; মুআবিয়া এই মত পোষণ করেছেন। এটি হাসান থেকে বর্ণিত হলেও তাঁর প্রসিদ্ধ মত এর বিপরীত। তারা আয়েশা (রা.)-এর বর্ণিত রেওয়ায়েত দিয়ে দলিল দেন যে, রাসূলুল্লাহর দেহ হারিয়ে যায়নি। এছাড়া তাঁর উক্তি—যখন আমি ঘুমন্ত ছিলাম—এবং আনাসের উক্তি—তিনি মসজিদুল হারামে ঘুমন্ত ছিলেন—এবং ঘটনার শেষে তাঁর উক্তি—আমি জাগ্রত হলাম এমতাবস্থায় যে আমি মসজিদুল হারামে আছি—এসব দিয়ে তারা দলিল দেন। অধিকাংশ সালাফ মনে করেন এটি সশরীরে এবং জাগ্রত অবস্থায় হয়েছিল, আর এটিই সত্য। হাকেম যে বর্ণনাটিকে সহিহ বলেছেন সেখানে ইবনে আব্বাসের মতও এটাই। আশ-শিফা গ্রন্থে সাহাবী, তাবেঈ ও পরবর্তীগণের মধ্যে বিশজন ব্যক্তির নাম উল্লেখ করা হয়েছে যারা এই মত পোষণ করেছেন। অধিকাংশ পরবর্তী ফকিহ, মুহাদ্দিস, মুফাসসির ও কালাম শাস্ত্রবিদদের মতও এটিই। একদল মনে করেন বায়তুল মাকদিস পর্যন্ত সশরীরে জাগ্রত অবস্থায় এবং আসমানে আত্মার মাধ্যমে হয়েছিল। তবে সঠিক কথা হলো পুরো ঘটনায় দেহ ও আত্মা উভয়ের মাধ্যমেই ইসরা হয়েছিল। আল্লাহর বাণী: {পবিত্র সেই সত্তা যিনি তাঁর বান্দাকে রাতে পরিভ্রমণ করিয়েছেন} (আল-ইসরা: ১) একথাই প্রমাণ করে। কারণ এটি যদি স্বপ্নে হতো তবে তিনি তাঁর বান্দার আত্মার কথা বলতেন, তাঁর বান্দার কথা বলতেন না। আর অসম্ভব না হলে কোনো শব্দের বাহ্যিক ও প্রকৃত অর্থ ত্যাগ করে রূপক অর্থের দিকে যাওয়া উচিত নয়। আর ইসরা অসম্ভব কিছু নয়।