৬০২৩ - মক্কী ইবনু ইবরাহীম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইবনু জুরায়জ আমাদের নিকট আতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন আকাশে মেঘ দেখতেন, তখন তিনি সামনে আসতেন এবং পিছনে যেতেন, ভেতরে প্রবেশ করতেন এবং বের হতেন এবং তাঁর চেহারা মুবারক পরিবর্তন হয়ে যেত। অতঃপর যখন আকাশ থেকে বৃষ্টি বর্ষিত হতো, তখন তাঁর সেই উদ্বেগ দূরীভূত হতো। আয়েশা (রা.) বিষয়টি লক্ষ্য করে তাঁকে জিজ্ঞেস করলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "আমি জানি না, সম্ভবত এটি তেমনই যেমনটি এক সম্প্রদায় বলেছিল— {অতঃপর তারা যখন তাদের উপত্যকার দিকে মেঘ আসতে দেখল} (আল-আহকাফ: ৪২)।" আয়াত শেষ পর্যন্ত। (হাদীস ৬০২৩ এর অংশ বিশেষ ৯২৮৪ তেও রয়েছে)।

শিরোনামের সাথে এই হাদীসের সামঞ্জস্য এই দিক থেকে যে, এতে বাতাস এবং বৃষ্টির উল্লেখ রয়েছে যা বাতাস বয়ে নিয়ে আসে। আর মক্কী ইবনু ইবরাহীম ইবনু বিশর ইবনু ফারকাদ আল-হানযালী আল-বালখী; এখানে 'মক্কী' শব্দটি নিসবত বা সম্বন্ধসূচক শব্দ মনে হলেও এটি মূলত তাঁর নাম, তিনি মক্কার অধিবাসী নন। আল-কিরমানী এ বিষয়ে ভ্রমের শিকার হয়ে বলেছেন: মক্কী শব্দটি মক্কার সাথে সম্বন্ধযুক্ত। অন্য স্থানে তিনি বলেছেন: মক্কার সাথে সম্বন্ধযুক্ত ব্যক্তির ন্যায়। ইবনু জুরায়জ হলেন আব্দুল মালিক ইবনু আব্দুল আজিজ ইবনু জুরায়জ এবং আতা হলেন ইবনু আবী রাবাহ।
হাদীসটি ইমাম তিরমিযী তাফসীর অধ্যায়ে আব্দুর রহমান ইবনু আসওয়াদ আল-বসরী থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈও তাফসীর অধ্যায়ে মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু আইয়ুব আল-মারওয়াযী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
তাঁর কথা: (মাখিলাহ) মীম-এর যবর, খ-এর যের এবং ইয়া-এর জযম যোগে; এর অর্থ হলো এমন মেঘ যার মাঝে বৃষ্টির সম্ভাবনা অনুভূত হয়। তাঁর কথা: (তাঁর চেহারা পরিবর্তন হয়ে যেত) এই ভয়ে যে, পাছে তাঁর উম্মতের উপর সাধারণ পাপের কারণে কোনো শাস্তি আপতিত হয়, যেমনটি তাদের উপর হয়েছিল যারা { বলেছিল: এটি মেঘ, আমাদের বৃষ্টি দান করবে} (আল-আনফাল: ৩৩)। আয়াত। যদি প্রশ্ন করা হয়: আল্লাহ তাআলার এই বাণীর সাথে এর সমন্বয় কীভাবে হবে— {আল্লাহ তাদের শাস্তি দেবেন না যখন আপনি তাদের মাঝে অবস্থান করছেন} (আল-আনফাল: ৩৩)? আমি বলব: এই আয়াতটি উক্ত ঘটনার পরে অবতীর্ণ হয়েছে। এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি এক বিশেষ সম্মান এবং তাঁর মর্যাদা সমুন্নত করা, যাতে তিনি তাদের মাঝে থাকাকালীন আল্লাহ তাঁর উম্মতকে শাস্তি না দেন। এমনকি তাঁর ওফাতের পরেও তারা যখন ক্ষমা প্রার্থনা করবে, তখনো তিনি তাদের শাস্তি দেবেন না। সূফীগণ এখান থেকে এই নিগূঢ় অর্থ বের করেছেন যে: অন্তরের ঈমানও মানুষের শরীরকে শাস্তি থেকে রক্ষা করে, যেমনটি তাঁর (নবীর) উপস্থিতি তাদেরকে রক্ষা করেছিল। তাঁর কথা: (ফায়িযা আমতারতিস সামাউ) 'আমতারা' ও 'মাতারা' শব্দের বিস্তারিত আলোচনা ইস্তিসকা (বৃষ্টির প্রার্থনা) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আবু যর-এর বর্ণনায় আলিফ ব্যতীত 'মাতারা' শব্দ এসেছে। তাঁর কথা: (সুররিয়া আনহু) এটি মাজহুল বা কর্মবাচ্যের শব্দ; অর্থাৎ তাঁর মন থেকে ভয়ের যে মেঘাচ্ছন্নতা ছিল তা অপসারিত হলো। বলা হয়: কাপড় পুরনো হয়ে গেলে 'সারারতু' বা 'সাররাইতু' শব্দ ব্যবহার করা হয়। আর ঘোড়ার পিঠ থেকে জীন সরিয়ে ফেললে বলা হয় 'সাররাইতু আল-জুল্লা'। এখানে তাশদীদ আধিক্য বুঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর কথা: (ফা-আরাফাতহু আয়েশা) এটি 'তারীফ' থেকে উদ্ভূত; অর্থাৎ আয়েশা (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট যা প্রকাশ পেয়েছিল সে সম্পর্কে তাঁকে অবগত করলেন। তাঁর কথা: (আরিদান) এর অর্থ হলো সেই মেঘ যা আকাশের দিগন্তে আড়াআড়িভাবে ছড়িয়ে পড়ে।

৬ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: ফেরেশতাদের আলোচনা, তাঁদের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক)

অর্থাৎ: এটি ফেরেশতাদের বর্ণনায় একটি পরিচ্ছেদ। 'মালাইকা' শব্দটি 'মালাক' এর বহুবচন। ইবনু সীদাহ বলেন: এটি মূলত 'মাল-আক' থেকে সহজীকৃত, যেমন 'শামআল' এর বহুবচন 'শামাইল'। শেষে 'তা' যুক্ত করা হয়েছে বহুবচনের স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে। একবচনে উচ্চারণের কাঠিন্যের কারণে হামযা বর্জন করা হয়েছে। আল-কাযযায বলেন: এটি 'আলূকাহ' থেকে গৃহীত যার অর্থ 'বার্তা'। কারো মতে: এটি 'মাল্ক' থেকে এসেছে যার অর্থ হলো শক্তিশালীভাবে গ্রহণ করা। আবার কেউ বলেন: এটি 'মিল্ক' (কর্তৃত্ব) থেকে এসেছে, কারণ আল্লাহ তাআলা প্রত্যেক ফেরেশতাকে কোনো না কোনো বিষয়ের কর্তৃত্ব প্রদান করেছেন। যেমন: মালাকুল মাউতকে রূহ কবজ করার দায়িত্ব, ইসরাফীলকে সিঙায় ফুৎকারের দায়িত্ব, তেমনি অন্যদের দায়িত্ব। তবে এই মতটি 'মালাইকা' শব্দে হামযার উপস্থিতির কারণে বাতিল হয়ে যায়, কারণ এই মতানুসারে শব্দমূলে হামযার কোনো ভিত্তি নেই। কখনো 'মালাক' শব্দটি বহুবচন হিসেবেও ব্যবহৃত হয়েছে যেমন মহান আল্লাহর বাণীতে: {এবং ফেরেশতারা আকাশের প্রান্তভাগে থাকবে} (আল-হাক্কাহ: ৭১)। ফেরেশতারা সূক্ষ্ম বায়বীয় দেহধারী সত্তা যারা বিভিন্ন রূপ ধারণ করতে সক্ষম। তাঁদের আবাস্থল আসমানসমূহ। বলা হয়: তাঁরা এমন এক জ্যোতির্ময় সরল সত্তা যারা কথা বলতে সক্ষম এবং বুদ্ধিমান, যা কামনার অন্ধকার ও ক্রোধের কলুষতা থেকে পবিত্র। {আল্লাহ তাঁদের যা আদেশ করেন তাঁরা তা অমান্য করেন না এবং তাঁরা যা আদিষ্ট হন তা-ই পালন করেন} (আত-তাহরীম: ৬)। তাঁদের আহার হলো তাসবীহ (পবিত্রতা ঘোষণা) এবং পানীয় হলো তাকদীস (মহিমা বর্ণনা)। আল্লাহর যিকিরই তাঁদের পরম তৃপ্তি। তাঁরা আল্লাহর সৃজিত বস্তুর পরিচালনা এবং আসমানসমূহে বসবাসের নিমিত্তে বিভিন্ন আকৃতি ও বিভিন্ন মর্যাদায় সৃজিত হয়েছেন।
আনাস (রা.) বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনু সালাম নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলেছিলেন: নিশ্চয়ই জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) হলেন ফেরেশতাদের মাঝে ইহুদীদের পরম শত্রু।
এই তা'লীকটি একটি হাদীসের অংশ যা ইমাম বুখারী হিজরত অধ্যায়ে মুহাম্মাদ ইবনু সালাম থেকে, তিনি মারওয়ান ইবনু মুয়াবিয়া থেকে, তিনি হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে সংযুক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন। অচিরেই ইনশাআল্লাহ এর বিশ্লেষণ আসবে।
ইবনু আব্বাস (রা.) বলেন: {নিশ্চয়ই আমরা সারিবদ্ধ হয়ে দন্ডায়মান} আয়াতে ফেরেশতাদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে।
এই তা'লীকটি তাবারানী মারফূ সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যার শব্দগুলো হলো: দুনিয়ার আকাশে এমন কোনো আল্লাহর পা রাখার স্থান (মওদি'উ কদম) নেই যেখানে কোনো ফেরেশতা সিজদাবনত বা দণ্ডায়মান অবস্থায় নেই। সেটিই হলো মহান আল্লাহর বাণী: