সাঈদ এবং তাঁর থেকে বর্ণিত হাদিসটি শ্রবণের সুস্পষ্ট বর্ণনা। কেউ কেউ বলেছেন: উরওয়া তাঁর চেয়েও প্রাচীন ব্যক্তিদের সাথে সাক্ষাৎ করেছেন, যেমন তাঁর পিতা যুবায়ের, আলী ও অন্যান্যরা। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এর থেকে এই ফলাফল অনিবার্য নয় যে, তিনি এই দিক দিয়ে সাঈদের সাথে সাক্ষাৎ করেছেন।

৩ - ‌‌(নক্ষত্ররাজী সম্পর্কিত অধ্যায়)

অর্থাৎ: এটি নক্ষত্ররাজী সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার বর্ণনার অধ্যায়।
কাতাদা বলেন: {আর অবশ্যই আমি নিকটবর্তী আসমানকে প্রদীপসমূহ (নক্ষত্র) দ্বারা সুশোভিত করেছি} (আল-মুলক: ৫)। তিনি এই নক্ষত্রগুলোকে তিনটি উদ্দেশ্যে সৃষ্টি করেছেন: তিনি এগুলোকে আসমানের সৌন্দর্য, শয়তানদের বিতাড়নের হাতিয়ার এবং এমন নিদর্শন বানিয়েছেন যার মাধ্যমে পথনির্দেশ পাওয়া যায়। সুতরাং যে ব্যক্তি নক্ষত্র সম্পর্কে এর বাইরে অন্য কোনো ব্যাখ্যা করবে, সে ভুল করবে, নিজের নেক আমলের অংশ হারাবে এবং এমন বিষয় নিয়ে বৃথা শ্রম দেবে যা সম্পর্কে তার কোনো জ্ঞান নেই।
এই তালীকটি (ঝুলন্ত বর্ণনা) আবদ ইবনে হুমাইদ তাঁর তাফসীরে ইউনুস থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি তাঁর (কাতাদা) থেকে বর্ণনা করে যুক্ত করেছেন। এর শেষে তিনি আরও যোগ করেছেন: "আর আল্লাহর হুকুম সম্পর্কে অজ্ঞ কিছু লোক এই নক্ষত্রগুলোর ক্ষেত্রে জ্যোতিষ শাস্ত্র উদ্ভাবন করেছে; (যেমন বলা) যে ব্যক্তি অমুক নক্ষত্রের সময় চারা রোপণ করবে এমন হবে, আর যে অমুক নক্ষত্রের সময় সফর করবে তেমন হবে। আমার জীবনের শপথ, এমন কোনো নক্ষত্র নেই যার উদয়কালে দীর্ঘদেহী ও খর্বকায়, লাল ও সাদা বর্ণের এবং সুন্দর ও কদাকার মানুষ জন্মগ্রহণ করে না।" আদ-দাউদী বলেন: নক্ষত্র সম্পর্কে কাতাদার বক্তব্য সুন্দর, তবে তাঁর এই কথাটি ছাড়া যে, "সে ভুল করল এবং নিজের অংশ হারাল"। কারণ তিনি এখানে শিথিলতা প্রকাশ করেছেন, বরং এই কথার প্রবক্তা তো কাফের। (উক্তি সমাপ্ত)। তাঁর এই কথার প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, কুফর তখনই অবধারিত হবে যখন সৃষ্টির ক্ষমতাকে নক্ষত্রের দিকে নিসবত করা (আরোপ করা) হবে। আল-খতিব আল-বাগদাদীর 'যাম্মুন নুজুম' (নক্ষত্রবিদ্যার নিন্দা) গ্রন্থে ইসমাইল ইবনে আইয়াশ থেকে, তিনি বুহতারী ইবনে উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু যর থেকে, তিনি উমর (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত: "তোমরা নক্ষত্র সম্পর্কে প্রশ্ন করো না।" আর আবদুল্লাহ ইবনে মুসা থেকে, তিনি রবী ইবনে হাবীব থেকে, তিনি নওফাল ইবনে আবদুল মালিক থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণিত: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে নক্ষত্রের দিকে নজর দিতে (জ্যোতিষ চর্চায়) নিষেধ করেছেন।" আবু হুরায়রা, ইবনে মাসউদ, আয়েশা এবং ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। হাসান বসরী থেকে বর্ণিত: কায়সার কুস ইবনে সায়েদাহ আল-ইয়াদিকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, "আপনি কি কখনো নক্ষত্রের দিকে তাকিয়ে দেখেছেন?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, আমি সেগুলোর দিকে তাকিয়েছি যার মাধ্যমে পথনির্দেশ পাওয়া যায়, কিন্তু জ্যোতিষ শাস্ত্রের উদ্দেশ্যে তাকাইনি।" আবু হানিফার 'কিতাবুল আনওয়া'-তে বলা হয়েছে: নক্ষত্রের নিন্দার ক্ষেত্রে যে বিষয়টি অস্বীকৃত তা হলো ঘটনাবলীকে নক্ষত্রের দিকে নিসবত করা এবং এগুলোই প্রভাবক বলে বিশ্বাস করা। পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি এর প্রভাবকে তার স্রষ্টার দিকে নিসবত করে এবং মনে করে যে তিনি এগুলোকে নিদর্শন ও আলামত হিসেবে স্থাপন করেছেন যা দ্বারা তিনি কোনো ঘটনা ঘটান, তবে তার কোনো দোষ নেই।
ইবনে আব্বাস বলেন: 'হাশীমান' মানে পরিবর্তিত ও চূর্ণ-বিচূর্ণ।
এর মাধ্যমে তিনি মহান আল্লাহর বাণীর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন: {অতঃপর তা বিশুষ্ক চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে গেল, যাকে বাতাস উড়িয়ে নিয়ে যায়} (আল-কাহফ: ৫৪)। ইবনে আব্বাস এবং রাবাহ 'হাশীমান'-এর ব্যাখ্যা 'পরিবর্তিত' হিসেবে করেছেন। ইসমাইল ইবনে আবি যিয়াদ তাঁর তাফসীরে ইবনে আব্বাস থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। বুখারীর নিয়ম হলো, যখন তিনি শিরোনাম বা অনুরুপ স্থানে কোনো আয়াত বা হাদিস উল্লেখ করেন, তখন প্রাসঙ্গিকভাবে এর সাথে সামান্যতম সম্পর্কযুক্ত বিষয়ও আলোচনার অন্তর্ভুক্ত করেন যাতে এর উপকারিতা বৃদ্ধি পায়।
'আল-আব্বু' হলো গবাদি পশু যা ভক্ষণ করে।
এর মাধ্যমে তিনি মহান আল্লাহর বাণীর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন: {আর ঘন উদ্যানসমূহ, ফলমূল ও ঘাস} (আবাসা: ৩০, ৩১)। এটিও ইবনে আব্বাসের ব্যাখ্যা। ইবনে আবি হাতিম আসিম ইবনে কুলাইব সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: 'আল-আব্ব' হলো জমিন থেকে উৎপন্ন এমন উদ্ভিদ যা চতুষ্পদ প্রাণী খায় কিন্তু মানুষ খায় না। আতা ও দাহহাক থেকে বর্ণিত: 'আল-আব্ব' হলো জমিনের উপরিভাগে উৎপন্ন প্রতিটি বস্তু। দাহহাক আরও যোগ করেন: ফলমূল ব্যতীত।
'আল-আনাম' মানে হলো সৃষ্টিজগত।
এর মাধ্যমে তিনি মহান আল্লাহর বাণীর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন: {আর তিনি পৃথিবীকে সৃষ্টিজগতের জন্য বিছিয়ে দিয়েছেন}। তিনি 'আল-আনাম'-এর ব্যাখ্যা করেছেন 'আল-খালক' (সৃষ্টিজগত) দিয়ে। এটিও ইবনে আব্বাসের ব্যাখ্যা। ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে উক্ত আয়াতের ব্যাখ্যায় এটি বর্ণনা করেছেন। এখানে সৃষ্টি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'মাখলুক' বা সৃষ্টবস্তু। সিমাক-ইকরিমা সূত্রে বর্ণিত: 'আল-আনাম' মানে মানুষ। হাসান (বসরী) বলেন: জিন ও ইনসান। শাবী বলেন: প্রত্যেক প্রাণধারী সত্তা।
'বারযাখ' মানে অন্তরায় বা বাধা।
এর মাধ্যমে তিনি মহান আল্লাহর বাণীর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন: {উভয় সমুদ্রের মাঝখানে রয়েছে এক অন্তরায় যা তারা অতিক্রম করতে পারে না} (আর-রাহমান: ২০)। তিনি এর ব্যাখ্যা করেছেন 'হাজিব' তথা বাধা হিসেবে, অর্থাৎ দুই সমুদ্রের মাঝে এমন এক বাধা যার ফলে তারা পরস্পর মিশে যায় না। এটিও...