১৯১৩ - উমর ইবনে হাফস ইবনে গিয়াস আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার পিতা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাশ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, জামি ইবনে শাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন সাফওয়ান ইবনে মুহরিজ থেকে যে, তিনি ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার নিকট আসলেন আর আমি আমার উটটি দরজায় বেঁধে রেখেছিলাম। তখন বনু তামীম গোত্রের কিছু লোক তাঁর কাছে এল। তিনি বললেন, "হে বনু তামীম! তোমরা সুসংবাদ গ্রহণ করো।" তারা বলল, "আপনি তো আমাদের সুসংবাদ দিলেন, এখন আমাদের কিছু দান করুন" - এভাবে তারা দুবার বলল। এরপর ইয়ামেনবাসীদের কিছু লোক তাঁর কাছে প্রবেশ করল। তিনি বললেন, "হে ইয়ামেনবাসী! তোমরা সুসংবাদ গ্রহণ করো, যেহেতু বনু তামীম তা গ্রহণ করেনি।" তারা বলল, "হে আল্লাহর রাসূল! আমরা তা গ্রহণ করলাম।" তারা বলল, "আমরা আপনার নিকট এসেছি এই সৃষ্টিজগত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে।" তিনি বললেন, "আল্লাহ ছিলেন এবং তিনি ছাড়া আর কিছু ছিল না। আর তাঁর আরশ ছিল পানির উপরে। তিনি যিকরে (লাওহে মাহফুজে) সবকিছু লিপিবদ্ধ করলেন এবং আসমান ও জমিন সৃষ্টি করলেন।" এরপর একজন ঘোষণাকারী ডাক দিয়ে বলল, "হে ইবনুল হুসাইন! আপনার উট পালিয়ে গেছে।" তখন আমি চলে গেলাম, গিয়ে দেখি মরীচিকার কারণে আমার ও উটের মাঝে আড়াল তৈরি হয়েছে। আল্লাহর কসম! আমার খুব ইচ্ছে হচ্ছিল যদি আমি উটটি সেখানেই ছেড়ে দিতাম (এবং রাসুলুল্লাহর কথা শোনা শেষ করতাম)।

এটি ইমরান ইবনে হুসাইনের হাদিসের একটি ভিন্ন সূত্র যাতে কিছু বর্ধিত অংশ রয়েছে। তাঁর কথা: (জিনা-কা/আমরা আপনার নিকট এসেছি) কাফ সম্বোধন সহ, অধিকাংশ বর্ণনায় এমনই আছে। আল-কুশমিহানি-র বর্ণনায় কাফ বিহীন 'জিনা' রয়েছে। তাঁর কথা: (আমরা আপনাকে এই বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করি) অর্থাৎ বর্তমান বিদ্যমান বিষয়। আর 'আমর' (বিষয়) শব্দটি আদেশকৃত বিষয় এবং অবস্থা বা শান উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। যেন তারা এই জগতের অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তাঁর কথা: (আল্লাহ ছিলেন এবং তিনি ছাড়া আর কিছু ছিল না)। তাওহীদ অধ্যায়ে আসবে: 'তাঁর পূর্বে কিছু ছিল না'। বুখারি ছাড়া অন্য বর্ণনায় আছে: 'তাঁর সাথে কিছু ছিল না'। কোনো কোনো স্থানে এই হাদিসটি এভাবে এসেছে: 'আল্লাহ ছিলেন এবং তাঁর সাথে কিছু ছিল না, আর তিনি এখন তেমনই আছেন যেমনটি ছিলেন।' এটি এমন একটি বর্ধিত অংশ যা হাদিসের কোনো কিতাবে নেই, ইমাম তাকিউদ্দীন ইবনে তাইমিয়্যাহ এই বিষয়ে সতর্ক করেছেন। তাঁর কথা: (আর তাঁর আরশ ছিল পানির উপরে) অর্থাৎ এর নিচে পানি ছাড়া আর কিছু ছিল না। এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে আরশ ও পানি আসমান ও জমিন সৃষ্টির পূর্বেই সৃষ্টি করা হয়েছিল। যদি আপনি বলেন: এই বাক্য এবং এর পূর্ববর্তী বাক্যের মধ্যে প্রকাশ্য বৈপরীত্য রয়েছে, কারণ এই বাক্যটি আরশের অস্তিত্ব প্রমাণ করে আর আগের বাক্যটি প্রমাণ করে যে কিছুই ছিল না। আমি বলব: এটি মূলত দুটি বাক্যের ঘটার সংবাদ দেওয়া মাত্র, আর এখানে 'ওয়াও' (এবং) শব্দটি 'সুম্মা' (অতঃপর) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। যদি আপনি বলেন: 'আল্লাহ ছিলেন' এর 'ছিলেন' এবং 'তাঁর আরশ ছিল' এর 'ছিল' এর মধ্যে পার্থক্য কী? আমি বলব: প্রথম 'ছিলেন' দ্বারা অনাদি অস্তিত্ব বোঝানো হয়েছে, আর দ্বিতীয় 'ছিল' দ্বারা নতুন সৃষ্টি হওয়া বোঝানো হয়েছে। 'তাঁর আরশ ছিল পানির উপরে' এই কথার মাঝে দলিল রয়েছে যে পানি ও আরশ ছিল এই জগতের শুরুর উপাদান, কারণ আসমান ও জমিন সৃষ্টির পূর্বে এই দুটি সৃষ্টি করা হয়েছিল এবং তখন আরশের নিচে পানি ছাড়া আর কিছুই ছিল না। যদি আপনি বলেন: যদি আরশ ও পানি সর্বাগ্রে সৃষ্টি হয়ে থাকে, তবে এই দুটির মধ্যে কোনটি আগে সৃষ্টি হয়েছে? আমি বলব: পানি। কারণ ইমাম আহমদ ও তিরমিযী সহীহ সূত্রে আবু রাযীন আল-উকায়লি থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: 'নিশ্চয়ই পানি আরশের পূর্বে সৃষ্টি হয়েছে।' আস-সুদ্দী তাঁর তাফসীরে একাধিক সূত্রে বর্ণনা করেছেন: 'আল্লাহ তাআলা পানি সৃষ্টির আগে কোনো কিছুই সৃষ্টি করেননি।' (যদি আপনি বলেন) ইমাম আহমদ ও তিরমিযী উবাদাহ ইবনে সামিত থেকে মারফু সূত্রে সহীহ বর্ণনা করেছেন: 'আল্লাহ সর্বপ্রথম যা সৃষ্টি করেছেন তা হলো কলম।' এরপর তিনি বললেন, 'লেখো'। তখন কিয়ামত পর্যন্ত যা ঘটবে তা লিপিবদ্ধ হয়ে গেল। হাসান, আতা এবং মুজাহিদ এই মতটি গ্রহণ করেছেন এবং ইবনে জারীর ও ইবনে জাওযীও এদিকে গিয়েছেন। ইবনে জারীর মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: 'আল্লাহ সর্বপ্রথম যা সৃষ্টি করেছেন তা হলো আলো ও অন্ধকার। এরপর তিনি এ দুটির মাঝে পার্থক্য করে অন্ধকারকে কালো অন্ধকার রাত এবং আলোকে শুভ্র উজ্জ্বল দিন বানিয়েছেন।' কেউ কেউ বলেছেন: 'আল্লাহ সর্বপ্রথম যা সৃষ্টি করেছেন তা হলো মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নূর।' আমি বলব: এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, 'প্রথম' হওয়াটি আপেক্ষিক। যে জিনিসের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে এটি প্রথম, তা পরবর্তী জিনিসের তুলনায় প্রথম। তাঁর কথা: (এবং তিনি যিকরে লিপিবদ্ধ করলেন) অর্থাৎ সমস্ত সৃষ্টিজগত নির্ধারণ করলেন এবং তা যিকরে তথা লাওহে মাহফুজে লিপিবদ্ধ করলেন। তাঁর কথা: (তাকতা'উ) এটি 'তাকাত্তু' থেকে এসেছে যা অতীতকাল হিসেবে এবং 'কাত' থেকে বর্তমানকাল হিসেবে বর্ণিত। তাঁর কথা: (আস-সারাব) পেশ বিশিষ্ট হওয়ায় এটি ফায়েল বা কর্তা। সারাব বা মরীচিকা হলো যা দ্বিপ্রহরে পানির মতো দেখা যায়। অর্থ হলো: তিনি যখন সেখানে পৌঁছালেন, মরীচিকা তার কাছে গিয়ে শেষ হলো। তাঁর কথা: (লা-ওয়াদিত্তু) অর্থাৎ আমি পছন্দ করতাম যে যদি আমি উটটি ছেড়ে দিতাম যাতে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কথা শোনা থেকে বঞ্চিত না হতাম। আল-মুহাল্লাব বলেন: জিনিসের সূচনা সম্পর্কে প্রশ্ন করা এবং তা নিয়ে গবেষণা করা শরীয়তে জায়েজ। আর আলেমের উচিত যা তিনি জানেন সে অনুযায়ী উত্তর দেওয়া। তবে যদি প্রশ্নকারীর পক্ষ থেকে কোনো সংশয় বা ত্রুটির আশঙ্কা করেন, তবে উত্তর দেবেন না বরং তাকে তা থেকে নিষেধ করবেন।

২৯১৩ - এবং ঈসা এটি বর্ণনা করেছেন রকাবাহ থেকে, তিনি কায়স ইবনে মুসলিম থেকে, তিনি তারিক ইবনে শিহাব থেকে, তিনি বলেন, আমি উমর (রা.)-কে বলতে শুনেছি: