তাবারি ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: "আমি কি প্রথমবার সৃষ্টি করেই ক্লান্ত হয়ে পড়েছি?" (কাফ: ১৫)। এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: আমি যখন তোমাদের নতুনভাবে সৃষ্টি করব, তখন কি তা আমার জন্য কষ্টসাধ্য হবে? অথচ তারা পুনরুত্থান সম্পর্কে সন্দেহ পোষণ করে। ভাষাবিদগণ বলেন: কোনো বিষয়ের সঠিক পথ বা দিক জানা না থাকলে 'আইয়িতু' (আমি ক্লান্ত বা অক্ষম হয়েছি) বলা হয়। কথা বলতে তোতলানো বা অক্ষম হওয়াও এরই অন্তর্ভুক্ত। তাঁর উক্তি: 'লুগুব' (ক্লান্তি), 'নাসাব' (কষ্ট)—এর মাধ্যমে তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর দিকে ইঙ্গিত করেছেন: "আমি আকাশমণ্ডলী, পৃথিবী এবং এই দুয়ের মধ্যবর্তী যা কিছু আছে তা ছয় দিনে সৃষ্টি করেছি এবং আমাকে কোনো প্রকার ক্লান্তি স্পর্শ করেনি।" (কাফ: ৩৮)। যামাখশারি বলেন: 'লুগুব' অর্থ হলো শ্রান্তি, আর 'নাসাব' অর্থ হলো ক্লান্তি, যা ওজন ও অর্থের দিক থেকে একই। এটি মুজাহিদের ব্যাখ্যা, যা ইবনে আবি হাতিম তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন। কাতাদার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: ইহুদিরা দাবি করেছিল যে আল্লাহ সপ্তম দিনে বিশ্রাম নিয়েছেন, আল্লাহ তাদের এই দাবিকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছেন। তিনি বলেছেন: "আমাকে কোনো প্রকার লুগুব অর্থাৎ শ্রান্তি স্পর্শ করেনি।" দাউদি অসতর্কতাবশত মনে করেছিলেন যে লেখকের বক্তব্যে 'নাসাব' শব্দটি 'সাদ' বর্ণে সুকুন সহযোগে ছিল এবং তিনি 'লুগুব' শব্দের উচ্চারণ স্পষ্ট করতে চেয়েছিলেন। এরপর তিনি এর ওপর আপত্তি তুলে বলেন: আমি কাউকে 'লাম' বর্ণে জবর দিয়ে অর্থাৎ ক্রিয়া হিসেবে ব্যবহার করতে দেখিনি, বরং এটি মূর্খতাসূচক ভুল। তাঁর উক্তি: (পর্যায়ক্রমে)—এর মাধ্যমে তিনি আল্লাহর এই বাণীর দিকে ইঙ্গিত করেছেন: "অথচ তিনি তোমাদের পর্যায়ক্রমে সৃষ্টি করেছেন।" এরপর তিনি এর ব্যাখ্যায় বলেন: এক পর্যায়ে এমন এবং অন্য পর্যায়ে তেমন। অর্থাৎ এক পর্যায়ে শুক্রকীট, এক পর্যায়ে রক্তপিণ্ড এবং এক পর্যায়ে মাংসপিণ্ড ইত্যাদি। 'আতওয়ার' অর্থ হলো বিভিন্ন অবস্থা। তাবারি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো মানুষের বিভিন্ন অবস্থা যেমন সুস্থতা ও অসুস্থতা। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো বিভিন্ন বর্ণ ও ভাষা। ইবনে আসির বলেন: 'আতওয়ার' অর্থ হলো ধাপ ও সীমা, এর একবচন হলো 'তওর'। অর্থাৎ কখনো রাজত্ব, কখনো ধ্বংস, কখনো দুঃখ, আবার কখনো নেয়ামত। তাঁর উক্তি: (সে তার সীমা ছাড়িয়ে গেছে), তিনি এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: তার মর্যাদা। বলা হয়, অমুক ব্যক্তি তার সীমা ছাড়িয়ে গেছে যখন সে তার মর্যাদার সীমা লঙ্ঘন করে।

0913 - মুহাম্মাদ ইবনে কাসির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি জামে' ইবনে শাদ্দাদ থেকে, তিনি সাফওয়ান ইবনে মুহরিজ থেকে, তিনি ইমরান ইবনে হুসাইন (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: বনু তামিম গোত্রের একদল লোক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এলো। তিনি বললেন: "হে বনু তামিম! তোমরা সুসংবাদ গ্রহণ করো।" তারা বলল: "আপনি আমাদের সুসংবাদ দিয়েছেন, এখন আমাদের কিছু দান করুন।" এতে তাঁর চেহারার রঙ পরিবর্তন হয়ে গেল। এরপর ইয়েমেনবাসীরা তাঁর কাছে এলো। তিনি বললেন: "হে ইয়েমেনবাসী! তোমরা সুসংবাদ গ্রহণ করো, যেহেতু বনু তামিম তা গ্রহণ করেনি।" তারা বলল: "আমরা গ্রহণ করলাম।" এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সৃষ্টির সূচনা এবং আরশ সম্পর্কে আলোচনা করতে শুরু করলেন। তখন এক ব্যক্তি এসে বলল: "হে ইমরান! আপনার উটটি পালিয়ে গেছে।" (ইমরান বলেন) হায়! আমি যদি মজলিস থেকে না উঠতাম।

অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদিসটির মিল রয়েছে তাঁর এই উক্তিতে: (সৃষ্টির সূচনা সম্পর্কে আলোচনা করেন)। আর সুফিয়ান হলেন (সুফিয়ান) সাওরি। জামে' ইবনে শাদ্দাদ, শাদ্দাদ শব্দে তাশদিদসহ, তিনি হলেন আবু সাখরা আল-মুহারিবি আল-কুফি। আর সাফওয়ান ইবনে মুহরিজ, মিম বর্ণে পেশসহ ইসমে ফায়েলের ওজনে 'ইহরায' থেকে নিষ্পন্ন, তিনি আল-মাযিনি আল-বাসরি।
বুখারি হাদিসটি 'আল-মাগাযি' পর্বে আবু নুয়াইম ও আমর ইবনে আলি থেকে, 'বাদউল খালক' (সৃষ্টির সূচনা) পর্বেও আমর ইবনে হাফস থেকে এবং 'আত-তাওহিদ' পর্বে আবদান থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযি এটি 'আল-মানাকিব' পর্বে মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ এটি 'আত-তাফসির' পর্বে মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল আ'লা থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: (একদল লোক এলো) অর্থাৎ তিন থেকে দশজন পুরুষের একটি দল। তাদের আগমন ছিল নবম হিজরি সনে। তাঁর উক্তি: (সুসংবাদ গ্রহণ করো), এটি বাশারা (সুসংবাদ) থেকে হামজায়ে কাতা' সহযোগে একটি আদেশসূচক শব্দ। এর দ্বারা তিনি মুসলমানদের যে পুরস্কার দেওয়া হবে এবং তাদের শেষ পরিণতি যা হবে তা বুঝিয়েছেন। বলা হয় যে, তিনি তাদের জান্নাতে প্রবেশের বিষয়ে সুসংবাদ দিয়েছিলেন, যেহেতু তিনি তাদের আকিদার মূলনীতিসমূহ যেমন সৃষ্টিতত্ত্ব, পরকাল এবং এই দুয়ের মধ্যবর্তী বিষয়গুলো শিক্ষা দিয়েছিলেন। তাঁর উক্তি: (তারা বলল, আপনি আমাদের সুসংবাদ দিয়েছেন), এই কথা যারা বলেছিলেন তাদের মধ্যে আকরা ইবনে হাবিস ছিলেন; তার মধ্যে মরুবাসীদের কিছু স্বভাব বিদ্যমান ছিল। তাঁর উক্তি: (আমাদের দান করুন), অর্থাৎ সম্পদ থেকে। তাঁর উক্তি: (তাঁর চেহারার রঙ পরিবর্তন হয়ে গেল), অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চেহারা। হয় তাদের জন্য আফসোস করে যে তারা দুনিয়াকে অগ্রাধিকার দিল, অথবা তাঁর কাছে তাদের দেওয়ার মতো এবং যার মাধ্যমে তাদের অন্তর জয় করা যায় এমন কিছু বিদ্যমান ছিল না বলে। তাঁর উক্তি: (ইয়েমেনবাসীরা এলো), তারা ছিল আবু মুসা আল-আশরির সম্প্রদায় আশরিগণ। ইবনে কাসির বলেন: জাফর ইবনে আবি তালিব এবং হাবাশায় হিজরতকারী তাঁর সাথীদের সাথে আবু মুসা আল-আশরি যখন এলেন, তখন আশরিদের আগমন ঘটেছিল, সেই সময় রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বার বিজয় করেছিলেন। তাঁর উক্তি: (সুসংবাদ গ্রহণ করো), ইয়াজ বর্ণনা করেছেন যে, আসিলি-র বর্ণনায় 'আল-ইউসরা' (সহজতা) শব্দ এসেছে ইয়া এবং সিন বর্ণ সহযোগে। তিনি বলেন: তবে প্রথমটিই সঠিক। তাঁর উক্তি: (যেহেতু তা গ্রহণ করেনি), এখানে 'ইয' শব্দটি একটি যরফ বা কালবাচক বিশেষ্য যা অতীত কালের জন্য ব্যবহৃত হয়। এর কয়েকটি ব্যবহারের একটি হলো এটি 'হীন' (সময়) অর্থে যরফ হিসেবে ব্যবহৃত হয়, আর এখানেও তেমনই হয়েছে। তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শুরু করলেন), অর্থাৎ তিনি বর্ণনা করতে আরম্ভ করলেন। তাঁর উক্তি: (আপনার উটটি), 'রাহিলাহ' হলো সেই উষ্ট্রী যা সফরের উপযোগী, আর এটি উট বা উষ্ট্রী উভয়কেই বোঝায়। এতে রফা (পেশ) ও নাসাব (যবর) উভয়ই বৈধ। রফা হওয়ার কারণ হলো এটি মুবতাদা বা উদ্দেশ্য, আর নাসাব হওয়ার কারণ হলো এটি উহ্য ক্রিয়ার কর্ম যেমন: "আপনার উটটিকে ধরুন"। তাঁর উক্তি: (পালিয়ে গেছে) অর্থাৎ ছুটে গেছে। তাঁর উক্তি: (হায়! আমি যদি না উঠতাম), অর্থাৎ ইমরান বলেন: হায়! আমি যদি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মজলিস থেকে না উঠতাম, তবে তাঁর কথা শোনা থেকে আমি বঞ্চিত হতাম না।