নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের মাঝে এক স্থানে দাঁড়িয়ে সৃষ্টি জগতের সূচনা থেকে জান্নাতবাসীদের নিজ নিজ বাসস্থানে এবং জাহান্নামীদের নিজ নিজ বাসস্থানে প্রবেশ করা পর্যন্ত সকল বিষয়ে আমাদের সংবাদ দিলেন। যারা তা মুখস্থ রাখার তারা রেখেছে আর যারা ভুলে যাওয়ার তারা ভুলে গেছে।

ঈসা হলেন ইবনে মুসা আল-বুখারী আবু আহমাদ আত-তৈমি, তিনি তাদের মুক্তদাস। তাঁর উপাধি ছিল গুঞ্জার (গাইনের উপর পেশ, নুনের উপর জজম এবং জীম সহকারে, যার পরে আলিফ ও রা রয়েছে)। গাল দুটো রক্তিম হওয়ার কারণে তাঁকে এই উপাধি দেওয়া হয়েছিল। তিনি মানুষের মধ্যে অত্যন্ত ইবাদতগুজার ছিলেন। তিনি একশত ছিয়াশি বা সাতাশি হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। বুখারীতে এই স্থানটি ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। আর রাকাবাহ (রা, ক্বাফ এবং বা-এর উপর ফাতহা সহকারে) হলেন ইবনে মাসকালাহ (সীন এবং ক্বাফ সহকারে) আল-আবদী আল-কুফী। জেনে রাখুন যে, অধিকাংশের বর্ণনা এভাবেই এসেছে: ‘ঈসা, রাকাবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন’। তবে আল-জায়্যানী বলেছেন: তাঁর এবং রাকাবাহর মাঝখানে আবু হামজাহ আস-সুক্কারী (যিনি মুহাম্মদ ইবনে মাইমুন) বাদ পড়েছেন। আবু মাসউদ আদ-দিমাশকী বলেছেন: মূলত ঈসা অর্থাৎ ইবনে মুসা এটি আবু হামজাহ আস-সুক্কারী থেকে, তিনি রাকাবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।
আত-তাবারানী এই হাদীসটি উল্লেখিত ঈসার সূত্রে আবু হামজাহ থেকে, তিনি রাকাবাহ থেকে বর্ণনা করে সংযুক্ত করেছেন। ঈসা এ বর্ণনায় একক নন; বরং আবু নুআইম একে আলী ইবনুল হুসাইন ইবনে শাকীক-এর সূত্রে আবু হামজাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে।
তাঁর বাণী: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের মাঝে এক স্থানে দাঁড়িয়েছিলেন) অর্থাৎ তিনি মিম্বরের উপর দাঁড়িয়েছিলেন। আহমাদ ও মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত আবু যায়েদ আল-আনসারী (রা.)-এর হাদীস দ্বারা বিষয়টি স্পষ্ট হয়। তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিয়ে ফজরের সালাত আদায় করলেন এবং মিম্বরে আরোহণ করে আমাদের সামনে ভাষণ দিলেন যতক্ষণ না সালাতের সময় হলো। এরপর তিনি নামলেন এবং আমাদের নিয়ে যোহরের সালাত আদায় করলেন। এরপর আবার মিম্বরে আরোহণ করে ভাষণ দিলেন। এরপর আসরের সময়ও অনুরূপ করলেন যতক্ষণ না সূর্য ডুবে গেল। তিনি আমাদের কাছে যা হয়েছে এবং যা হবে সে সম্পর্কে বর্ণনা করলেন। আমাদের মধ্যে যার মুখস্থ শক্তি সবচেয়ে বেশি সেই সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী। এটি আহমাদ-এর শব্দ। এই বর্ণনাটি উল্লেখিত অবস্থানের সময় ও স্থানের ব্যাখ্যা প্রদান করে এবং এটি যে দিনের শুরু থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত মিম্বরের উপর ছিল তা স্পষ্ট করে। তাঁর বাণী: (প্রবেশ করা পর্যন্ত) এখানে ‘পর্যন্ত’ শব্দটি সূচনা এবং সংবাদের সমাপ্তি নির্দেশক। অর্থাৎ তিনি জান্নাতবাসীদের প্রবেশ করা পর্যন্ত সংবাদ দিয়েছেন। উদ্দেশ্য হলো তিনি সৃষ্টির শুরু, জীবন এবং পরকাল—সবকিছু সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। তিনি ভবিষ্যতের স্থলে অতীতকালীন শব্দ (প্রবেশ করেছে) ব্যবহার করেছেন সত্যবাদীর সংবাদের মাধ্যমে বিষয়টি সুনিশ্চিত হওয়ার আধিক্য বোঝাতে।
এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, তিনি এক মজলিসে সমস্ত সৃষ্টিজগতের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত সকল অবস্থা সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছিলেন। এক মজলিসে এই সবকিছু উপস্থাপন করা অলৌকিক বিষয়গুলোর মধ্যে এক মহান বিষয়। আর কেনই বা হবে না, যখন তাঁকে অল্প কথায় ব্যাপক অর্থ প্রকাশের ক্ষমতা দেওয়া হয়েছে?

৩৯১৩ - আব্দুল্লাহ ইবনে আবী শায়বা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আহমাদ থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আল-আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আমি মনে করি তিনি বলছেন, আল্লাহ তাআলা বলেন: আদম সন্তান আমাকে গালি দিয়েছে, অথচ আমাকে গালি দেওয়া তার জন্য সমীচীন নয়। আর সে আমাকে অস্বীকার করেছে, অথচ আমাকে অস্বীকার করা তার জন্য উচিত নয়। তার গালি দেওয়া হলো তার এই কথা বলা যে, ‘আমার সন্তান আছে’। আর তার অস্বীকার করা হলো তার এই কথা বলা যে, ‘তিনি আমাকে পুনরায় সৃষ্টি করবেন না যেভাবে আমাকে প্রথমবার সৃষ্টি করেছেন’।
শিরোনামের সাথে এর মিল রয়েছে তাঁর এই বাণীতে: (তিনি আমাকে পুনরায় সৃষ্টি করবেন না যেভাবে আমাকে প্রথমবার সৃষ্টি করেছেন)। এটি মূর্তিপূজক পুনরুত্থান অস্বীকারকারীদের বক্তব্য।
আবু আহমাদ-এর নাম হলো মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে যুবায়ের ইবনে উমর ইবনে দিরহাম আল-আযদী; কারো মতে আল-আসাদী আয-যুবায়রী—তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধ করে। তিনি দুইশত তিন হিজরীর জুমাদাল উলা মাসে আহওয়াজে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি আজীবন রোজা রাখতেন। সুফিয়ান হলেন আস-সাওরী। আবুয যিনাদ (যা এবং নুন সহকারে) হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে যাকওয়ান। আল-আরাজ হলেন আব্দুর রহমান ইবনে হুরমুয।
তাঁর বাণী: (আমাকে গালি দিচ্ছে) এটি বর্তমানকালীন ক্রিয়া হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে; আর অতীতকালীন ক্রিয়া (আমাকে গালি দিয়েছে) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। গালি হলো কোনো বস্তুকে এমনভাবে গুণান্বিত করা যা তুচ্ছতা ও ত্রুটি নির্দেশ করে, বিশেষ করে আত্মমর্যাদা এবং সন্তান সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে এটি প্রযোজ্য। কারণ সন্তান থাকা অস্তিত্বের জন্য সৃষ্টির মুখাপেক্ষী হওয়াকে আবশ্যক করে। আলিমগণ বলেছেন: এই হাদীসটি হাদীসে কুদসী, অর্থাৎ এটি এমন একটি ইলাহী পাঠ যা দ্বিতীয় স্তরের। কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ইলহামের মাধ্যমে এর অর্থ জানিয়ে দিয়েছেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতকে নিজের ভাষায় তা সংবাদ দিয়েছেন। তাঁর বাণী: (এবং আমাকে অস্বীকার করছে) এটি তাফাউল বাব থেকে এসেছে। ইয়ায়ের উপর পেশ দিয়েও এটি বর্ণিত হয়েছে।

৪৯১৩ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি মুগীরা ইবনে আব্দুর রহমান আল-কুরাশী থেকে, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আল-আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ যখন সৃষ্টি জগত সৃষ্টির সিদ্ধান্ত নিলেন, তখন তিনি তাঁর কিতাবে লিখলেন—যা তাঁর কাছে আরশের উপরে রয়েছে—নিশ্চয়ই আমার রহমত আমার রাগের উপর প্রবল হয়েছে।