কেননা তা তাদের কর্মকারদের জন্য এবং তাদের ঘরবাড়ির জন্য। তিনি বললেন, তবে ইযখির ঘাস ব্যতীত। .

অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যের বিষয়টি তাঁর এই কথা থেকে গ্রহণ করা যেতে পারে: (তোমরা বের হয়ে পড়ো), কেননা এর অর্থ হলো: তোমরা তাদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করো না এবং তাদের বিরোধিতা করো না। যেহেতু বের হওয়ার মাধ্যমে অঙ্গীকার পূর্ণ করা বিশ্বাসঘাতকতা হারাম হওয়াকে আবশ্যক করে। অন্য একটি দিক হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় যুদ্ধ হালাল করার ক্ষেত্রে কোনো বিশ্বাসঘাতকতা করেননি, কারণ এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর জন্য সাময়িকভাবে হালাল করার কারণে হয়েছিল। আর তা না হলে এটি তাঁর জন্য বৈধ হতো না।
হাদীসের সকল বর্ণনাকারী ইতিপূর্বে একাধিকবার অতিক্রান্ত হয়েছেন। হাদীসটি হজ অধ্যায়ে 'মক্কায় যুদ্ধ করা বৈধ নয়' অনুচ্ছেদে গত হয়েছে; কেননা তিনি সেখানে উসমান ইবনে আবু শায়বাহ থেকে, তিনি জারীর থেকে, তিনি মনসুর থেকে … শেষ পর্যন্ত হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়া তিনি এটি 'হারাম এলাকার শিকার তাড়ানো যাবে না' অনুচ্ছেদেও বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে এ বিষয়ে আলোচনা গত হয়েছে। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

৯৫ - ‌‌(সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়)

অর্থাৎ: এটি সৃষ্টির সূচনার বর্ণনায় একটি কিতাব। 'বাদ' (সূচনা) শব্দটি ‘ফাল’ (فعل) এর ওজনে, ‘বা’ বর্ণে ফাতহা এবং ‘দাল’ বর্ণে সুকুন সহ, আর এর শেষে রয়েছে হামযাহ। এটি ‘বাদাতুশ শাইয়া’ (আমি বিষয়টি শুরু করলাম) থেকে নির্গত। ‘আল-উবাব’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: আমি কোনো কিছু শুরু করলাম, অর্থাৎ তার মাধ্যমে সূচনা করলাম। আর আমি কোনো কিছু শুরু করলাম মানে সূচনালগ্নে তা সম্পাদন করলাম। আল্লাহ সৃষ্টিজগত শুরু করেছেন এবং তাদের প্রকাশ করেছেন—উভয়টি একই অর্থে। আর ‘আল-খালক’ (সৃষ্টি) এখানে ‘সৃষ্ট বস্তু’ অর্থে ব্যবহৃত। অধিকাংশ বর্ণনায় বিসমিল্লাহর পর এভাবেই ‘সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়’ উল্লেখ করা হয়েছে। তবে আবু যর-এর বর্ণনায় বিসমিল্লাহর উল্লেখ নেই। আবার নাসাফীর বর্ণনায় ‘সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়’-এর পরিবর্তে কেবল ‘সৃষ্টির সূচনা’ শব্দটি এসেছে।

১ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলার বাণী সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে: "তিনিই সৃষ্টির সূচনা করেন, অতঃপর তিনি তা পুনরায় সৃষ্টি করবেন, আর এটা তাঁর জন্য অতি সহজ।" (রূম: ২৭))

অর্থাৎ: এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণী সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার বর্ণনায় একটি অনুচ্ছেদ: "আর তিনিই সৃষ্টির সূচনা করেন, অতঃপর তিনি তা পুনরায় সৃষ্টি করবেন।" পূর্ণ আয়াতটি হলো: "আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীতে তাঁরই সুমহান গুণ এবং তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।" তাঁর বাণী: "আর তিনিই" অর্থাৎ তিনিই সৃষ্টির সূচনা করেন অর্থাৎ মাখলুক বা সৃষ্টিজগতকে অস্তিত্ব দান করেন, অতঃপর "তিনি তা পুনরায় সৃষ্টি করবেন" অর্থাৎ কিয়ামতে পুনরুত্থানের জন্য দ্বিতীয়বার সৃষ্টি করবেন। তাঁর বাণী: "আর তা তাঁর জন্য অতি সহজ" অর্থাৎ পুনরায় সৃষ্টি করা তাঁর জন্য সহজতর। কেউ বলেছেন: অধিক সহজ। আবার কেউ বলেছেন: তাঁর জন্য অধিক দ্রুততর। মুজাহিদ ও আবুল আলিয়া বলেন: পুনরায় সৃষ্টি করা তাঁর নিকট প্রথমবার সৃষ্টির চেয়েও সহজ, যদিও তাঁর নিকট সবকিছুই সহজ। যামাখশারী বলেন: যদি আপনি প্রশ্ন করেন: তাঁর বাণী "আর তা তাঁর জন্য অতি সহজ"-এ জমির (সর্বনাম) কেন একবচনে ব্যবহৃত হয়েছে যেখানে উদ্দেশ্য হলো পুনরায় সৃষ্টি করা? আমি বলবো: এর অর্থ হলো পুনরায় সৃষ্টি করা তাঁর জন্য অতি সহজ। তাঁর বাণী: "তাঁরই সুমহান গুণ" অর্থাৎ সর্বোন্নত বৈশিষ্ট্য: "আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীতে; এবং তিনি পরাক্রমশালী" তাঁর রাজত্বে, "প্রজ্ঞাময়" তাঁর সৃষ্টিতে।
রাবী ইবনে খুসাইম এবং হাসান বলেন: সবকিছুই তাঁর জন্য সহজ। ‘হাইয়িন’ এবং ‘হাইন’ শব্দ দুটি ‘লাইয়িন’ ও ‘লাইন’ এবং ‘মাইয়িত’ ও ‘মাইট’ এবং ‘দাইয়িক’ ও ‘দাইক’ এর ন্যায়। "আমরা কি পরিশ্রান্ত হয়েছি?" অর্থাৎ আমি কি তোমাদের সৃষ্টির সময় এবং তোমাদের সৃষ্টিজগত উদ্ভাবনকালে অক্ষম হয়েছি? ‘লুগুব’ অর্থ ক্লান্তি। ‘আত্বওয়ারান’ অর্থ কখনো এক অবস্থায়, কখনো অন্য অবস্থায়। ‘আদা ত্বাওরাহু’ অর্থাৎ তার সীমা বা মর্যাদা অতিক্রম করেছে।
আর-রাবী (শরতের বিপরীত বসন্তকাল) ইবনে খুসাইম (খ-এ পেশ, ছ-এ যবর এবং ইয়া-তে জযম সহ): তিনি ইবনে আইয ইবনে আবদুল্লাহ আস-সাওরী আল-কুফী, যিনি বড় মাপের নির্ভরযোগ্য, ধর্মভীরু ও ইবাদতগুজার তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি ষাটের দশকের কিছুকাল পরে ইন্তেকাল করেন। আর হাসান হলেন হাসান বসরী। তাঁরা উভয়েই মহান আল্লাহর বাণী "তা তাঁর জন্য অতি সহজ"-এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: তাঁর নিকট সবকিছুই সহজ। অর্থাৎ তাঁরা ‘আহওয়ান’ (অতি সহজ) শব্দটি—যা ইসমে তাফযীল (অধিকতর বুঝাতে ব্যবহৃত)—‘হাইয়িন’ (সহজ) অর্থে গ্রহণ করেছেন। রাবীর এই মন্তব্যটি ইমাম তাবারী মুনযির আস-সাওরীর সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আর হাসানের মন্তব্যটি ইমাম তাবারী কাতাদার সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দসমূহ হলো: "পুনরায় সৃষ্টি করা তাঁর নিকট সূচনা করার চেয়ে সহজ, তবে আল্লাহর নিকট সবকিছুই সহজ।" তাঁর বক্তব্য: "হাইয়িন" (ইয়া বর্ণে তাশদীদসহ) এবং "হাইন" (ইয়া বর্ণে তাশদীদ ছাড়া)—এ দ্বারা তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে এগুলো একই শব্দের দুটি রূপ, যেমনটি তিনি উল্লেখিত অন্যান্য শব্দগুলোর ক্ষেত্রেও তাশদীদসহ ও তাশদীদ ছাড়া হওয়া উল্লেখ করেছেন। আল-কিরমানী বলেন: তাঁর উদ্দেশ্য হলো "আহওয়ান" শব্দটি "হাইয়িন" অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ আল্লাহর নিকট সৃষ্টি শুরু করা এবং পুনরায় সৃষ্টি করার মাঝে কোনো পার্থক্য নেই, উভয়টিই সহজ হওয়ার ক্ষেত্রে সমান। তাঁর বাণী: (আমরা কি পরিশ্রান্ত হয়েছি?), এর মাধ্যমে তিনি মহান আল্লাহর বাণী: "আমরা কি প্রথমবার সৃষ্টি করেই পরিশ্রান্ত হয়ে পড়েছি?"-এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তিনি এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: (আমি কি অক্ষম হয়েছি?), অর্থাৎ যখন আমি তোমাদের এবং তোমাদের সৃষ্টিজগতকে অস্তিত্ব দান করেছি, তখন আমি প্রথম সৃষ্টিতে অক্ষম হইনি। এখানে উত্তম পুরুষ থেকে নাম পুরুষের দিকে ইলতিফাত (বাক্যরীতি পরিবর্তন) করা হয়েছে। স্পষ্টত "যখন আমি তোমাদের এবং তোমাদের সৃষ্টিজগতকে অস্তিত্ব দান করেছি" কথাটি অন্য একটি আয়াতের দিকে ইঙ্গিত এবং তার ব্যাখ্যা, যা হলো মহান আল্লাহর বাণী: "যখন তিনি তোমাদেরকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং যখন তোমরা তোমাদের জননীদের জঠরে ভ্রূণ ছিলে।" ইমাম বুখারী এখানে মর্মার্থ বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি ‘ইয’ (যখন) এর স্থলে ‘হীন’ (সময়) ব্যবহার করেছেন, অথবা এটি শব্দ থেকে বিলুপ্ত হয়েছে এবং ব্যাখ্যাকারী বাক্যটিই মূল বাক্যের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।