এবং ইহুদিদের শপথ গ্রহণ করতে তাদের অস্বীকৃতিও ছিল, ফলে বিচার প্রক্রিয়াটি দীর্ঘ হওয়ার উপক্রম হয়েছিল। কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চাইলেন ইহুদিদের পক্ষ থেকে জরিমানা বা রক্তপণ পরিশোধ করে তাদের সাথে সন্ধি করতে; কারণ আব্দুল্লাহকে হত্যার বিষয়ে প্রমাণ ইহুদিদের বিপক্ষেই ছিল। তিনি চাইলেন তার অভিভাবকদের মনে ইহুদিদের প্রতি যে শত্রুতা রয়েছে তা দূর করতে, তাই তিনি নিজেই তাদের দিয়ত পরিশোধ করে দিলেন। কারণ প্রথা অনুযায়ী, যে ব্যক্তি তার নিহত ব্যক্তির দিয়ত গ্রহণ করে নেয়, সে যেন তার ন্যায্য পাওনা পেয়ে গেল। ওয়ালিদ বিন মুসলিম বলেন: আমি আওযাঈকে জিজ্ঞাসা করলাম, মুসলিমদের ইমাম যদি যুদ্ধরত কাফিরদের সাথে মুক্তিপণ বা উপঢৌকনের বিনিময়ে সন্ধি করেন যা মুসলিমরা তাদের প্রদান করবে, তবে কি তা বৈধ? তিনি বললেন: কোনো জরুরি প্রয়োজন এবং মুসলিমরা তাদের শত্রুর সাথে যুদ্ধে লিপ্ত থাকা বা মুসলিমদের মাঝে কোনো ফিতনা ছড়িয়ে পড়া ছাড়া এটি সঠিক নয়। যদি তেমন অবস্থা হয়, তবে এতে কোনো অসুবিধা নেই। ওয়ালিদ বলেন: আমি এটি সাঈদ বিন আব্দুল আজিজের কাছে উল্লেখ করলে তিনি বললেন: সিফফিনের দিনগুলোতে মুয়াবিয়া তাদের সাথে সন্ধি করেছিলেন এবং আব্দুল মালিক বিন মারওয়ান ইবনে যুবাইরের সাথে যুদ্ধে লিপ্ত থাকার কারণে তাদের সাথে সন্ধি করেছিলেন। তখন আব্দুল মালিক রোম সম্রাটকে প্রতিদিন এক হাজার দিনার এবং রোমান দোভাষী ও শামের কৃষকদের প্রতি জুমুয়াবার এক হাজার দিনার প্রদান করতেন। ইমাম শাফিঈ বলেন: মুসলিমরা কোনো অবস্থাতেই তাদের কিছু দেবে না, যদি না শত্রুর সংখ্যাধিক্যের কারণে তারা সন্ধি করতে বাধ্য হওয়ার ভয় পায়; কারণ এটি জরুরি অবস্থার অন্তর্ভুক্ত। অথবা যদি কোনো মুসলিম বন্দী হয় এবং মুক্তিপণ ছাড়া তাকে মুক্ত করা সম্ভব না হয়, তবে (মুক্তিপণ দিতে) কোনো অসুবিধা নেই। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন লোকের বিনিময়ে দুইজন লোককে মুক্ত করেছিলেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: আমি এ বিষয়ে ইমাম মালিক, তাঁর অনুসারীগণ এবং কুফাবাসীদের কোনো স্পষ্ট বক্তব্য পাইনি। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আমাদের হানাফী মাযহাবের ইমামগণের মত হলো, ইমাম তাদের সাথে মালের বিনিময়ে সন্ধি করতে পারবেন, যা তিনি তাদের কাছ থেকে গ্রহণ করবেন অথবা তাদের প্রদান করবেন, যদি সেই সন্ধি মুসলিমদের জন্য কল্যাণকর হয়। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর যদি তারা সন্ধির দিকে ঝুঁকে পড়ে, তবে আপনিও তার দিকে ঝুঁকে পড়ুন} (সূরা আল-আনফাল: ৬১)। আর সন্ধির মাধ্যমে তাদের কাছ থেকে যে অর্থ গ্রহণ করা হবে তা জিযিয়ার খাতে ব্যয় করা হবে।

৩১ - ‌‌(অধ্যায়: অঙ্গীকার পূর্ণ করার ফজিলত)

অর্থাৎ: এটি অঙ্গীকার বা চুক্তি পূর্ণ করার ফজিলত বর্ণনার অধ্যায়।

৪৭১৩ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লাইস আমাদের কাছে ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস তাকে জানিয়েছেন, আবু সুফিয়ান ইবনে হারব তাকে জানিয়েছেন যে, হিরাক্লিয়াস তার কাছে একদল কুরাইশ আরোহী পাঠিয়েছিলেন যারা শামে ব্যবসারত ছিল। এটি ছিল সেই সময়ের ঘটনা যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু সুফিয়ান ও কুরাইশ কাফিরদের সাথে নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য সন্ধি করেছিলেন।

অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এই হাদিসের মিল হলো এই যে, বিশ্বাসঘাতকতা বা প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করা প্রতিটি জাতির কাছেই নিকৃষ্ট ও নিন্দনীয়, আর এটি রাসূলগণের গুণ নয়। হিরাক্লিয়াস আবু সুফিয়ানের কাছে লোক পাঠিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সত্যবাদিতা পরীক্ষা করতে চেয়েছিলেন। কারণ যে বিশ্বাসঘাতকতা করে এবং অঙ্গীকার পূর্ণ করে না, সে নবী হতে পারে না। আর রাসূলগণ আল্লাহর পক্ষ থেকে সেই ব্যক্তির ফজিলত বর্ণনা করেছেন যে তার অঙ্গীকার পূর্ণ করে।
হাদিসটি আবু সুফিয়ানের দীর্ঘ হাদিসের একটি অংশ যা কিতাবের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। (মাদ) শব্দের অর্থ হলো: সেই মেয়াদ যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্ধারণ করেছিলেন এবং তাদের মধ্যে সন্ধির জন্য স্থির করেছিলেন। বলা হয়: দুই পক্ষ 'মাদ' করেছে, যখন তারা ঋণ পরিশোধের মেয়াদের ব্যাপারে একমত হয়।

৪১ - ‌‌(অধ্যায়: জিম্মি ব্যক্তি যাদু করলে তাকে কি ক্ষমা করা হবে?)

অর্থাৎ: এই অধ্যায়ে আলোচিত হবে যে জিম্মি ব্যক্তিকে কি ক্ষমা করা হবে... শেষ পর্যন্ত। এই প্রশ্নের উত্তর অধ্যায়ের হাদিস দ্বারাই স্পষ্ট হবে।
ইবনে ওয়াহাব বলেন: ইউনুস ইবনে শিহাব থেকে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, চুক্তিবদ্ধ অমুসলিমদের মধ্যে কেউ যাদু করলে কি তাকে হত্যা করা হবে? তিনি বললেন: আমাদের কাছে খবর পৌঁছেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি যাদু করা হয়েছিল, কিন্তু তিনি যাদুকারীকে হত্যা করেননি, অথচ সে ছিল আহলে কিতাবদের অন্তর্ভুক্ত।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর মিল স্পষ্ট। কিরমানি বলেন: যদি আপনি বলেন, অধ্যায়ের শিরোনামে 'জিম্মি' শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে, প্রশ্নে 'আহলুল আহদ' (চুক্তিবদ্ধ) এবং উত্তরে 'আহলে কিতাব' শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে? আমি বলব: আহলে কিতাব দ্বারা এখানে উদ্দেশ্য হলো যাদের সাথে চুক্তি আছে; অন্যথায় সে তো হারবি (যুদ্ধরত কাফির) হিসেবে হত্যার যোগ্য হতো। আর আহদ (চুক্তি) ও জিম্মা একই অর্থবোধক। শেষ। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি কোনো ফায়দা ছাড়াই দীর্ঘ আলোচনা। তার এই কথাই যথেষ্ট ছিল যে: 'আহদ ও জিম্মা একই অর্থবোধক', এবং এতে অধ্যায়ের শিরোনামের উত্তরের স্পষ্টতা রয়েছে। ইবনে ওয়াহাব হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব এবং ইউনুস হলেন ইবনে ইয়াযিদ আল-আইলি। এই তালীকটি 'জামি ইবনে ওয়াহাব' গ্রন্থে মুত্তাসিল সনদে বর্ণিত হয়েছে।
বর্ণিত হয়েছে 'সুয়িলা', যা কর্মবাচ্যের শব্দ। হামযাটি জিজ্ঞাসাবোধক। 'যালিকা' অর্থ যাদু। এই অধ্যায়ের বিধান হলো, ইবনে শিহাবের মতানুসারে ইমাম মালিকের কাছে আহলে কিতাব জাদুকরকে হত্যা করা হবে না। তবে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে যতক্ষণ না সে তার যাদুর কথা স্বীকার করে এবং তাকে হত্যা করা হয়, অথবা সে এমন কোনো অপরাধ করে যার ফলে তার থেকে সেই পরিমাণ দণ্ড নেওয়া হয়। এটি ইমাম আবু হানিফা ও ইমাম শাফিঈরও মত।