অষ্টম: আবদুর রহমান ইবনে সাহল ইবনে যায়িদ আল-আনসারী, তিনি উল্লিখিত আবদুল্লাহ ইবনে সাহলের ভাই। নবম: হুওয়াইসা ইবনে মাসউদ আল-আনসারী আবু সাদ, তিনি মুহাইসার সহোদর ভাই।
এর একাধিক স্থান এবং যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাদের উল্লেখ: ইমাম বুখারী এটি ‘সন্ধি’ অধ্যায়ে মুসাদ্দাদ থেকে, ‘শিষ্টাচার’ অধ্যায়ে সুলাইমান ইবনে হারব থেকে, ‘দিয়াত’ (রক্তপণ) অধ্যায়ে আবু নুয়াইম থেকে এবং ‘বিধানাবলি’ অধ্যায়ে আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ ও ইসমাইল ইবনে আবি উওয়াইস থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি ‘দণ্ডবিধি’ অধ্যায়ে উবাইদুল্লাহ ইবনে ওমর থেকে হাম্মাদ-এর সূত্রে, এবং উবাইদুল্লাহ থেকে বিশর ইবনে মুফাদ্দাল, আমর আন-নাকিদ, মুহাম্মদ ইবনে মুসান্না, কুতাইবা, ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া এবং আল-কা'নাবী থেকে সুলাইমান ইবনে বিলাল-এর সূত্রে, এবং মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর ও ইসহাক ইবনে মনসুর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আবু দাউদ এটি ‘দিয়াত’ অধ্যায়ে আল-কাওয়ারীরি ও মুহাম্মদ ইবনে উবাইদ থেকে, এবং আবু তাহির ইবনে আস-সারহ ও হাসান ইবনে মুহাম্মদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী এটি ‘দিয়াত’ অধ্যায়ে কুতাইবা ও হাসান ইবনে আলী আল-খাল্লাল থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ এটি ‘বিচার’ ও ‘কাসামাহ’ অধ্যায়ে কুতাইবা ও আবু তাহির ইবনে আস-সারহ-এর সূত্রে এবং আহমদ ইবনে আবদাহ, মুহাম্মদ ইবনে মনসুর, মুহাম্মদ ইবনে বাশার, ইসমাইল ইবনে মাসউদ ও আমর ইবনে আলী থেকে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া আহমদ ইবনে সুলাইমান থেকে উভয় অধ্যায়ে এবং মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল থেকে কেবল ‘বিচার’ অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে সালামাহ এবং হারিস ইবনে মিসকিন থেকেও উভয় অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম ইবনে মাজাহ এটি ‘দিয়াত’ অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে হাকিম থেকে বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থের আলোচনা: তাঁর কথা— (আবদুল্লাহ ইবনে সাহল এবং মুহাইসা ইবনে মাসউদ খায়বারের দিকে রওনা হলেন) তারা তাদের একদল সাথীর সাথে খেজুর সংগ্রহ করতে বের হয়েছিলেন। এরপর আবদুল্লাহ ইবনে সাহলকে একটি ঝরনায় পাওয়া গেল যার ঘাড় মটকানো ছিল, তারপর তাঁকে সেখানে ফেলে দেওয়া হয়েছিল। তাঁরা তাঁকে দাফন করলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে তাঁর বিষয়টি উল্লেখ করলেন। তিনি এ বিষয়ে কাসামাহর ফয়সালা দেন এবং তাঁর কারণেই কাসামাহর বিধান হয়। তাঁর কথা— (আর তা সেই দিন সন্ধির অবস্থায় ছিল) অর্থাৎ, এই ঘটনাটি ঘটার সময় খায়বারবাসীদের সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সন্ধি বা চুক্তি ছিল। তাঁর কথা— (সে রক্তের মধ্যে ছটফট করছিল) অর্থাৎ আবদুল্লাহ রক্তের মধ্যে নড়াচড়া করছিলেন; এটি খাত্তাবী বলেছেন। দাউদী বলেছেন: ‘আল-মুতাশাহহিত’ মানে রক্তে রঞ্জিত। ইবনুল আসীর বলেছেন: এর অর্থ সে তার রক্তের মধ্যে আছাড়পাছাড় করছিল, নড়াচড়া করছিল এবং গড়াগড়ি খাচ্ছিল। তাঁর কথা— (নিহত অবস্থায়) এটি হাল বা অবস্থা হিসেবে নসব হয়েছে। তাঁর কথা— (বড়কে দাও, বড়কে দাও) অর্থাৎ যে বয়সে বড় তাকে কথা বলতে দাও। এটি তাকবীর শব্দ থেকে আমর (আদেশসূচক), যা গুরুত্ব বোঝাতে পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে। তাঁর কথা— (তোমরা কি শপথ করবে?) এখানে হামযা প্রশ্নবোধক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে সংবাদ জানার জন্য। তাঁর কথা— (অথবা তোমাদের সাথী) এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ। তাঁর কথা— (তোমাদেরকে দায়মুক্ত করবে) এটি দায়মুক্তি থেকে এসেছে, অর্থাৎ তারা পঞ্চাশটি শপথের মাধ্যমে তোমাদের দাবি থেকে দায়মুক্ত হবে। তাঁর কথা— (পঞ্চাশটি) এখানে সংখ্যাটি কোনো বিশেষ্য ছাড়া এসেছে, এর উদ্দেশ্য হলো ‘পঞ্চাশটি শপথ’। তাঁর কথা— (অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর রক্তপণ আদায় করলেন) অর্থাৎ তাঁর দিয়াত প্রদান করলেন। তাঁর কথা— (নিজের পক্ষ থেকে) এর দুটি সম্ভাবনা আছে: একটি হলো তাঁর নিজের সম্পদ থেকে, অন্যটি হলো মুসলিমদের কল্যাণে সংরক্ষিত বায়তুল মাল থেকে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিবাদ নিরসন, মীমাংসা এবং তাদের মনতুষ্টির জন্য এই রক্তপণ দিয়েছিলেন; নতুবা (দাবিদারদের) অধিকার তখনো প্রমাণিত হয়নি।
এ থেকে যা উপকৃত হওয়া যায় তার উল্লেখ: এতে আদব বা শিষ্টাচার এবং এই নির্দেশনা রয়েছে যে, কথা বলার ক্ষেত্রে বয়সে বড় ব্যক্তি অগ্রাধিকার পাওয়ার যোগ্য। জেনে রাখুন যে, মূল দাবিটি ছিল তাঁর ভাই আবদুর রহমানের, এতে তাঁর দুই চাচাতো ভাইয়ের কোনো অধিকার নেই। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বড়কে কথা বলতে বলেছিলেন কারণ তাঁর কথার উদ্দেশ্য মূল দাবি পেশ করা ছিল না, বরং ঘটনার চিত্র ও প্রকৃতি শোনা ছিল। যখন মূল দাবি পেশ করার প্রয়োজন হবে, তখন তার হকদার ব্যক্তিই কথা বলবে। সম্ভাবনা আছে যে, আবদুর রহমান বড়কে প্রতিনিধি বানিয়েছিলেন বা তাঁকে এ কাজে নিয়োগের নির্দেশ দিয়েছিলেন। এতে আরও আছে: কোনো দলে যদি ছোট ব্যক্তি থাকে, তবে সেই ছোটর উচিত আদব রক্ষা করা এবং বড়দের আগে কথা বলতে না যাওয়া। এটি তাঁর ‘তিনি দলের মধ্যে সর্বকনিষ্ঠ ছিলেন’ কথাটি থেকে বোঝা যায়, অর্থাৎ আবদুর রহমান ছিলেন সবার ছোট। এতে আরও রয়েছে ওকালতি বা প্রতিনিধিত্বের বৈধতা, যা ‘তারা দুজনে কথা বললেন’ কথাটি থেকে স্পষ্ট হয়। কারণ মুহাইসা ও হুওয়াইসার কোনো হক ছিল না, তাঁরা ওকালতির মাধ্যমেই কথা বলেছিলেন। এতে আরও আছে: কাসামাহর বিধান অন্যান্য দাবির বিপরীত, যেখানে শপথ করতে হয় দাবিদারকে। আরও প্রমাণিত হয় যে, কাসামাহ হলো পঞ্চাশটি শপথ। যদি প্রশ্ন করেন: কেন তিনজনের কাছে শপথ পেশ করা হলো অথচ তা কেবল ওয়ারিশ বা উত্তরাধিকারীর (অর্থাৎ ভাইয়ের) প্রাপ্য? আমি বলব: তাঁদের জানা ছিল যে শপথ কেবল ওয়ারিশের সাথে সংশ্লিষ্ট, তাই সম্বোধনটি সাধারণভাবে সবার প্রতি করা হয়েছে, কিন্তু উদ্দেশ্য হলো যার সাথে এটি সংশ্লিষ্ট। এতে কাসামাহর বিধান সাব্যস্ত হয়, যদিও একদল এটি বাতিল বলে মত দিয়েছেন এবং বলেছেন এর কোনো কার্যকারিতা নেই। কিরমানী বলেছেন: ইমাম বুখারীও তাদের অন্তর্ভুক্ত। যারা কাসামাহর মাধ্যমে কিসাস বা প্রাণের বদলা গ্রহণের দলিল দিয়েছেন—যেমন ইমাম মালিক—তাঁরা ‘তোমরা তোমাদের হত্যাকারীর রক্ত পাওয়ার হকদার হবে’ কথাটি থেকে দলিল নেন। ইমাম নববী বলেন: এর অর্থ হলো যাদের বিরুদ্ধে তোমরা শপথ করেছ, তাদের ওপর তোমাদের হক সাব্যস্ত হওয়া; আর সেই হক কিসাস বা দিয়াত উভয়ই হতে পারে। এতে আরও আছে যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিবাদ মেটাতে এবং ইহুদিদের ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট করতে এবং তাদের অনিষ্ট থেকে নিজেকে ও মুসলিমদের রক্ষা করতে নিজের পক্ষ থেকে রক্তপণ দিয়েছিলেন, বিশেষ করে যখন নিহতের অভিভাবকরা শপথ করতে অস্বীকৃতি জানানোর ফলে বিষয়টি জটিল হয়ে পড়েছিল।