ইবন ওয়াহাব এবং ইবনুল কাসিম মালিক থেকে আরও বর্ণনা করেছেন যে: কোনো মুসলিমের ক্ষতি করার কারণে জাদুকরকে হত্যা করা হবে না যদি না তারা জাদুর ব্যাপারে কোনো অঙ্গীকার ভঙ্গ করে থাকে। তবে যদি তারা তা করে, তবে তারা অঙ্গীকার ভঙ্গ করল এবং এর ফলে তাদের হত্যা করা বৈধ হয়ে গেল। এই মতানুসারে, ইবনে শিহাবের জন্য এই যুক্তিতে কোনো দলিল নেই যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই ইহুদিকে হত্যা করেননি যে তাকে জাদু করেছিল। এর কয়েকটি কারণ রয়েছে— প্রথমত: এটি প্রমাণিত যে তিনি নিজের জন্য প্রতিশোধ নিতেন না, আর যদি তিনি তাকে শাস্তি দিতেন তবে তিনি নিজের বিষয়ের বিচারক হতেন। দ্বিতীয়ত: সেই জাদু তার কোনো ক্ষতি করতে পারেনি, কারণ তার নিকট ওহীর কোনো কিছু পরিবর্তিত হয়নি এবং শরিয়তের বিষয়েও কোনো বিভ্রান্তি প্রবেশ করেনি; বরং তার মধ্যে কেবল কিছু কল্পনা ও বিভ্রম তৈরি হয়েছিল। এরপর আল্লাহ তাকে সেই অবস্থায় ছেড়ে দেননি, বরং নিজ সুরক্ষায় তাকে উদ্ধার করেছেন এবং জাদুর স্থান সম্পর্কে তাকে অবহিত করেছেন। আর তিনি জাদুকে বের করে তা থেকে মুক্ত হওয়ার উপায়ও তাকে জানিয়েছেন, যেমনটি আল্লাহ পাজরের মাংসের কথার মাধ্যমে তার থেকে বিষের প্রভাব দূর করেছিলেন। তৃতীয়ত: এই জাদু কেবল তার বাহ্যিক শারীরিক অবস্থার ওপর প্রভাব ফেলেছিল, তার অন্তর, বুদ্ধি বা বিশ্বাসের ওপর নয়। আর জাদু হলো বিভিন্ন রোগের মতো একটি রোগ এবং বিভিন্ন অসুস্থতার মতো একটি আপদ যা তার ক্ষেত্রে ঘটা সম্ভব; সুতরাং এটি তার নবুওয়তের ওপর কোনো আঘাত হানে না। দুনিয়াবী বিষয়ে তার ওপর এমন কিছু ঘটা বৈধ, যেখানে তিনি অন্য সব মানুষের মতোই পার্থিব আপদ-বিপদের সম্মুখীন হতে পারেন।

৫৭১৩ - মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইয়াহইয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, হিশাম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার পিতা আয়িশা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জাদু করা হয়েছিল, এমনকি তার কাছে মনে হতো যে তিনি কোনো কাজ করেছেন অথচ প্রকৃতপক্ষে তিনি তা করেননি।

পরিচ্ছেদের সাথে হাদিসটির মিল হলো— জনৈক ইহুদি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জাদু করেছিল এবং তিনি তাকে ক্ষমা করে দিয়েছিলেন, যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। আপনি যদি বলেন: পরিচ্ছেদে তো এমন কিছু উল্লেখ নেই যা আপনি বললেন? আমি বলব: গল্পের অবশিষ্টাংশ এর প্রমাণ দেয়। আর বর্ণিত সনদে ইয়াহইয়া হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান, এবং হিশাম হলেন হিশাম ইবনে উরওয়া ইবনে জুবায়ের, যিনি তার পিতার সূত্রে আয়িশা (রাযিয়াল্লাহু তা‘আলা আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন।
তার কথা: (সুহিরা/সحر) কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত হয়েছে। যে ইহুদি তাকে জাদু করেছিল তার নাম ছিল লাবিদ ইবনে আসম। 'তাফসীরে নাসাফী'-তে ইবনে আব্বাস ও আয়িশা (রাযিয়াল্লাহু তা‘আলা আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, জনৈক ইহুদি কিশোর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর খিদমত করত। ইহুদিরা তার কাছে এসে ক্রমাগত প্ররোচনা দিতে লাগল যতক্ষণ না সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চিরুনি থেকে পড়া চুল ও চিরুনির কয়েকটি দাঁত সংগ্রহ করে ইহুদিদের হাতে দিল। তারা এর মাধ্যমে তাকে জাদু করল। এই জাদুর কাজটি পরিচালনা করেছিল তাদের মধ্য থেকে জনৈক ব্যক্তি, যাকে লাবিদ ইবনে আসম বলা হতো। এরপর সে তা বনু যুরাইক গোত্রের একটি কূপে লুকিয়ে রাখল যেটিকে 'যারওয়ান' বলা হতো, আবার কেউ কেউ একে 'আরওয়ান'ও বলেন। এর ফলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অসুস্থ হয়ে পড়লেন এবং তার মাথার চুল ঝরে পড়তে লাগল। তিনি দীর্ঘ ছয় মাস এই অবস্থায় কাটালেন যে, তার মনে হতো তিনি তার স্ত্রীদের নিকট আসছেন অথচ তিনি তাদের নিকট আসতেন না। তিনি ক্রমশ শুকিয়ে যেতে লাগলেন এবং বুঝতে পারছিলেন না তাকে কী গ্রাস করেছে। তার কাছে মনে হতো তিনি কোনো কাজ করছেন অথচ তিনি তা করেননি। একদিন তিনি ঘুমন্ত অবস্থায় থাকাকালে দুইজন ফেরেশতা তার নিকট আসলেন। তাদের একজন তার মাথার কাছে বসলেন এবং অন্যজন তার পায়ের কাছে বসলেন। যিনি পায়ের কাছে ছিলেন তিনি মাথার কাছে থাকা ফেরেশতাকে জিজ্ঞেস করলেন: এই লোকটির কী হয়েছে? তিনি বললেন: তাকে জাদু করা হয়েছে। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: 'তব্ব' (জাদু) কী? তিনি বললেন: জাদু। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: কে তাকে জাদু করেছে? তিনি বললেন: ইহুদি লাবিদ ইবনুল আসম। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: কিসের মাধ্যমে জাদু করেছে? তিনি বললেন: চিরুনি ও চিরুনির মাধ্যমে সংগৃহীত চুলের সাহায্যে। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: সেটি কোথায়? তিনি বললেন: যারওয়ান কূপের তলদেশের পাথরের নিচে খেজুরের খোসার ভেতরে। 'জুফ' অর্থ খেজুরের খোসা, আর 'রাউফা' হলো কূপের তলায় রাখা পাথর যা খননের সময় ব্যবহৃত হয়; যখন তারা কূপ পরিষ্কার করতে চায় তখন পরিষ্কারকারী এর ওপর বসে। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সচকিত হয়ে জাগ্রত হলেন এবং বললেন: হে আয়িশা! তুমি কি জানো আল্লাহ তা‘আলা আমাকে আমার রোগের প্রকৃতি সম্পর্কে অবহিত করেছেন? এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আলী, জুবায়ের এবং আম্মার ইবনে ইয়াসির (রাযিয়াল্লাহু তা‘আলা আনহুম)-কে পাঠালেন। তারা সেই কূপের পানি সেঁচে ফেললেন, যার রঙ ছিল মেহদির লালচে পানির মতো। এরপর তারা পাথর সরিয়ে সেই খোসাটি বের করলেন। দেখা গেল তার ভেতরে রাসূলের মাথার চুল ও চিরুনির দাঁতগুলো রয়েছে। সেখানে একটি রশি ছিল যাতে এগারোটি গিঁট দেওয়া এবং সূঁচ বিদ্ধ করা ছিল। তখন আল্লাহ তা‘আলা মুআউবিযাতাইন (সূরা ফালাক ও সূরা নাস) নাযিল করলেন। তিনি যখনই একটি আয়াত পাঠ করতেন, একটি করে গিঁট খুলে যেত। শেষ গিঁটটি খোলার পর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শারীরিক হালকা অনুভব করলেন। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এমনভাবে দাঁড়িয়ে গেলেন যেন তিনি বন্ধনমুক্ত হয়েছেন। আর জিবরাঈল (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বলতে লাগলেন: আল্লাহর নামে আমি আপনাকে ঝাড়ফুঁক করছি, এমন সব অনিষ্ট থেকে যা আপনাকে কষ্ট দেয়, বদনজর ও হিংসুকের অনিষ্ট থেকে, আর আল্লাহ আপনাকে সুস্থতা দান করবেন। সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি সেই খবিসকে ধরে হত্যা করব না? নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: আমাকে তো আল্লাহ সুস্থ করে দিয়েছেন এবং আমি মানুষের মধ্যে নতুন করে কোনো অশান্তি সৃষ্টি করতে অপছন্দ করি। আয়িশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কখনো ব্যক্তিগত কারণে কারো ওপর প্রতিশোধ নেওয়ার জন্য রাগান্বিত হননি, যদি না আল্লাহর কোনো বিধান লঙ্খন করা হতো; সেক্ষেত্রে তিনি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য রাগান্বিত হতেন এবং প্রতিশোধ নিতেন। চিকিৎসা অধ্যায়ে আয়িশা (রাযিয়াল্লাহু তা‘আলা আনহা) থেকে এই বর্ণনাটি পুনরায় আসবে। তার কথা: (ইউখায়্যালু ইলাইহি) কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত।
কিছু নাস্তিক আয়িশার বর্ণিত এই হাদিসের ওপর আপত্তি তুলে বলেছে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর জাদু হওয়া কীভাবে সম্ভব? অথচ জাদু হলো কুফরি ও শয়তানের কাজ। আল্লাহর পক্ষ থেকে সার্বক্ষণিক সুরক্ষা ও ফেরেশতাদের মাধ্যমে সাহায্য থাকা এবং ওহীকে শয়তানের হস্তক্ষেপ থেকে মুক্ত রাখার পরেও জাদুর প্রভাব কীভাবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর্যন্ত পৌঁছাতে পারে? এর উত্তর হলো: এটি একটি অন্তঃসারশূন্য আপত্তি এবং কুরআনের সাথে হঠকারিতা। কারণ আল্লাহ তা‘আলা স্বয়ং তার রাসূলকে বলেছেন: {বলুন, আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি ভোরের রবের} (সূরা ফালাক: ১)। শেষ পর্যন্ত বলা হয়েছে: 'গিঁটে ফুঁৎকার দানকারীদের অনিষ্ট থেকে'। আর 'নাফফাসাত' হলো সেই সব জাদুকর যারা গিঁটে ফুঁ দেয়, যেমনটি জাদুর সময় ফুঁ দেওয়া হয়। জাদুর এই প্রভাব তার ওপর হওয়া মানে এই নয় যে, এটি সর্বদা তার ওপর স্থায়ী ছিল অথবা তার সত্তা ও শরিয়তের কোনো বিষয়ে কোনো ত্রুটি প্রবেশ করেছিল। বরং জাদুর কারণে তার কেবল সেই শারীরিক কষ্ট হয়েছিল যা একজন অসুস্থ ব্যক্তি জ্বর বা মস্তিষ্কের প্রদাহের কারণে কথা বলায় দুর্বলতা বা বিভ্রমের শিকার হলে অনুভব করে। এরপর তা দূরীভূত হয়ে গিয়েছিল এবং আল্লাহ জাদুর চক্রান্ত নস্যাৎ করে দিয়েছিলেন। আর দাওয়াতের ক্ষেত্রে তার নিষ্পাপ (মাসুম) থাকার ওপর সমগ্র উম্মতের ইজমা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। আল্লাহই সঠিক পথের দিশারি।