মীম-এর নিচে কাসরা (জের) এবং তা-এর সুকুন (জযম) সহ; কেউ কেউ তা-এর সুকুন এবং রা-এর ফাতহা (যবর) সহ পড়ার কথা উল্লেখ করেছেন। খোরাসানবাসীরা (মুয়াত্তায়ে) ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়াকে 'মাতরাস' বলত। আমি বলি: আসীলীর বর্ণনাটিই সবচেয়ে সঠিক, অন্যটি নয়। তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: কথা বলো, কোনো ভয় নেই) অর্থাৎ: উমর ইবনুল খাত্তাব যখন হরমুজানকে তাঁর কাছে নিয়ে আসা হলো তখন তাকে এটি বলেছিলেন। ইতিপূর্বে জিজিয়া ও সন্ধি অধ্যায়ে এটি বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আবি শায়বাহ এটি মারওয়ান ইবনে মুয়াবিয়া থেকে, তিনি হুমায়দ থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা তুসতার অবরোধ করেছিলাম, তখন হরমুজান উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর ফয়সালার ওপর ভিত্তি করে আত্মসমর্পণ করল। যখন তাকে উমরের কাছে আনা হলো, সে কথা বলতে পারছিল না। তখন উমর তাকে বললেন: কথা বলো, তোমার কোনো ভয় নেই। এটি উমর (রা.)-এর পক্ষ থেকে একটি অঙ্গীকার ও নিরাপত্তার প্রতিশ্রুতি ছিল।

২১ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: মুশরিকদের সাথে অর্থ বা অন্য কিছুর বিনিময়ে যুদ্ধবিরতি ও সন্ধি স্থাপন এবং যে ব্যক্তি অঙ্গীকার পূর্ণ করে না তার পাপ)

অর্থাৎ: এটি যুদ্ধবিরতির বৈধতা বর্ণনার একটি অধ্যায়। যুদ্ধবিরতি হলো যুদ্ধ ও কষ্ট দেওয়া ত্যাগ করার ওপর শান্তিতে থাকা। মুওয়াদায়াহ-এর প্রকৃত অর্থ হলো পরস্পর ছেড়ে দেওয়া, অর্থাৎ দুই পক্ষের প্রত্যেকেই যা করছে তা ছেড়ে দেবে। তাঁর উক্তি: (ও অন্য কিছু), অর্থাৎ অর্থ ছাড়া অন্য কিছু যেমন যুদ্ধবন্দী। তাঁর উক্তি: (যে পূর্ণ করে না), এটি 'মান লাম ইয়াফি' এবং 'মান লাম ইউওয়াফফি' উভয়ভাবে বর্ণিত হয়েছে।
আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর যদি তারা শান্তির দিকে ঝুঁকে পড়ে, তবে তুমিও তার দিকে ঝুঁকে পড়ো} (আল-আনফাল: ৬১)। আয়াতটি।
আল্লাহর বাণীটি পূর্ববর্তী 'যুদ্ধবিরতি' শব্দের ওপর সংযোজিত হয়েছে। অর্থাৎ: আল্লাহ তাআলার বাণী {আর যদি তারা ঝুঁকে পড়ে} (আল-আনফাল: ৬১) এর ব্যাখ্যায়; যা সন্ধির বৈধতা প্রসঙ্গে অবতীর্ণ। 'জানাহু' অর্থ: তারা ঝুঁকে পড়ল বা তারা কামনা করল। আর 'আস-সিলম' সীনের নিচে কাসরা সহ অর্থ হলো সন্ধি। তাঁর উক্তি: 'ফাজনাহ', এটি 'জানাহা-ইয়াজনাহু' থেকে নির্দেশসূচক শব্দ, যার অর্থ: সেদিকে ঝুঁকে পড়ো অর্থাৎ সন্ধির দিকে। আর তাদের থেকে তা গ্রহণ করো। মুজাহিদ বলেন: এটি বনু কুরাইজা সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। তবে এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে, কারণ প্রসঙ্গের পুরোটাই বদর যুদ্ধ সম্পর্কে, যা এসবের উন্মোচনকারী হিসেবে উল্লিখিত হয়েছে। ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ, যায়েদ ইবনে আসলাম, আতা আল-খুরাসানি, ইকরিমাহ, হাসান এবং কাতাদার বক্তব্য হলো: এই আয়াতটি সুরা বারাআহ (তওবা)-এর তলোয়ারের আয়াত দ্বারা রহিত হয়েছে: {তোমরা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো যারা আল্লাহর ওপর ঈমান আনে না এবং পরকালের ওপরও না} (আত-তওবা: ২৯)। ইবনে কাসির তাঁর (তাফসিরে) বলেন: এ বক্তব্যেও আপত্তির অবকাশ আছে, কারণ সুরা বারাআহ-এর আয়াতটি সামর্থ্য থাকলে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার আদেশ দেয়। কিন্তু যদি শত্রু শক্তিশালী হয়, তবে তাদের সাথে সন্ধি করা বৈধ, যেমনটি এই সম্মানিত আয়াত দ্বারা প্রমাণিত হয় এবং যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হুদাইবিয়ার দিন করেছিলেন। সুতরাং এখানে কোনো বৈপরীত্য, রহিতকরণ বা নির্দিষ্টকরণ নেই।

৩৭১৩ - মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বিশর—যিনি ইবনুল মুফাদ্দাল—আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন বুশাইর ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি সাহল ইবনে আবি হাসমাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে সাহল এবং মুহায়্যিসাহ ইবনে মাসউদ ইবনে জায়েদ খায়বারের দিকে রওনা হলেন, তখন সেখানে সন্ধি চলছিল। তারা একে অপরের থেকে আলাদা হয়ে গেলেন। এরপর মুহায়্যিসাহ আবদুল্লাহর কাছে এসে দেখলেন যে তিনি রক্তে রঞ্জিত অবস্থায় নিহত হয়ে পড়ে আছেন।

তিনি তাঁকে দাফন করলেন এবং মদিনায় ফিরে এলেন। এরপর আবদুর রহমান ইবনে সাহল এবং মাসউদের দুই পুত্র মুহায়্যিসাহ ও হুওয়ায়্যিসাহ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে গেলেন। আবদুর রহমান কথা বলতে শুরু করলে তিনি বললেন: বড়কে সুযোগ দাও, বড়কে সুযোগ দাও; অথচ সে ছিল দলের মধ্যে বয়সে সবচেয়ে ছোট। ফলে সে চুপ হয়ে গেল এবং বাকি দুইজন কথা বললেন। তিনি বললেন: তোমরা কি কসম খাবে এবং তোমাদের হত্যাকারী বা তোমাদের সঙ্গীর (রক্তপণ) পাওয়ার হকদার হবে? তারা বললেন: আমরা কীভাবে কসম খাব অথচ আমরা সেখানে উপস্থিত ছিলাম না এবং আমরা দেখিওনি? তিনি বললেন: তাহলে ইহুদিরা পঞ্চাশটি কসম খেয়ে তোমাদের দায়মুক্ত করবে। তারা বললেন: আমরা কীভাবে কাফির সম্প্রদায়ের কসম গ্রহণ করব? ফলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজের পক্ষ থেকেই তাঁর রক্তপণ আদায় করে দিলেন।

অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদিসের সামঞ্জস্য পাওয়া যায় তাঁর উক্তি: (তখন সেখানে সন্ধি চলছিল) থেকে। আর পূর্ণ সামঞ্জস্য পাওয়া যায় তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজের পক্ষ থেকে রক্তপণ আদায় করলেন) থেকে; কারণ এটিও মুশরিকদের সাথে অর্থের বিনিময়ে একটি সন্ধি।
এর বর্ণনাকারীদের উল্লেখ: তাঁরা নয়জন: প্রথম: মুসাদ্দাদ। দ্বিতীয়: বিশর—বা-এর নিচে কাসরা সহ—ইবনুল মুফাদ্দাল, মুফাদ্দাল শব্দটি 'তাফদীল' থেকে ইসম মাফউল-এর রূপে, সোয়াদ বর্ণসহ: ইবনে লাহিক আবু ইসমাইল আল-বাসরি। তৃতীয়: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারি। চতুর্থ: বুশাইর—বা-এর ওপরে পেশ সহ যা 'বিশর' শব্দের ক্ষুদ্রার্থবোধক—ইবনে ইয়াসার, যা ইয়ামিন (ডান)-এর বিপরীত, মদিনাবাসী, আনসারদের মুক্তদাস। পঞ্চম: সাহল ইবনে আবি হাসমাহ—হা-এর ওপর ফাতহা এবং সা-এর ওপর সুকুন সহ: তাঁর নাম আবদুল্লাহ আবু মুহাম্মদ আল-আনসারি আল-মাদানি; এই পাঁচজন হলেন বর্ণনাকারী। ষষ্ঠ: আবদুল্লাহ ইবনে সাহল ইবনে জায়েদ ইবনে কাব আল-হারিসি, যিনি খায়বারে ইহুদিদের হাতে নিহত হয়েছিলেন। তিনি আবদুর রহমান ইবনে সাহলের ভাই এবং হুওয়ায়্যিসাহ ও মুহায়্যিসাহর ভাতিজা। সপ্তম: মুহায়্যিসাহ—মীম-এর ওপর পেশ এবং হা-এর ওপর যবর সহ—ইবনে মাসউদ ইবনে কাব ইবনে আমির আল-আনসারি আল-খাজরাজি আবু সাঈদ আল-মাদানি, তিনি সাহাবি ছিলেন। তিনি হুওয়ায়্যিসাহ ইবনে মাসউদের ভাই। তাঁদের উভয়ের ক্ষেত্রে ইয়া-এর তাসদীদ এবং তাখফীফ উভয়টিই বলা হয়। তিনি তাঁর ভাই হুওয়ায়্যিসাহর আগে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, আর হুওয়ায়্যিসাহ...