অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যতা রয়েছে তাঁর এই বাণীতে: "এবং মুসলিমদের জিম্মাহ (নিরাপত্তা) অভিন্ন"। আর তাঁর বাণী: "তাদের মধ্যে যে সাধারণ ব্যক্তি সে-ও তা প্রদানের চেষ্টা করবে", এটি আহমাদ-এর বর্ণনায় রয়েছে, যা আমরা এখনই উল্লেখ করেছি। বুখারীর শাইখ মুহাম্মদ হলেন মুহাম্মদ ইবনে সালাম, ইবনে আস-সাকান তাকে এভাবেই উল্লেখ করেছেন। আল-কিলাবাদি বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিল, মুহাম্মদ ইবনে সালাম এবং মুহাম্মদ ইবনে নুমাইর 'আল-জামি'-তে ওকি' ইবনুল জাররাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবরাহিম আত-তাইমি তাঁর পিতা ইয়াযিদ ইবনে শারিক আত-তাইমি থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি তায়িমুর রাবাব গোত্রের ছিলেন। ইবরাহিম হিজাজ-এর কারাগারে চুরানব্বই হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
হাদীসটি ইতিপূর্বে মদিনার পবিত্রতা অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। কারণ ইমাম বুখারী সেখানে এটি বর্ণনা করেছেন: বাশার থেকে, তিনি আবদুর রহমান থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি ইবরাহিম আত-তাইমি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে... শেষ পর্যন্ত। সেখানে রয়েছে: এই সহীফাটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রাপ্ত। তবে সেখানে এই অংশটুকু নেই: তিনি তাতে বলেছেন: যখমসমূহ এবং উটের বয়স... এ বিষয়ে আলোচনা সেখানে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: "আইর (عير) থেকে", এখানে আইন বর্ণে ফাতহা এবং ইয়া বর্ণে সুকুন রয়েছে। এটি মদিনার একটি পাহাড়ের নাম। তাঁর উক্তি: "অমুক পর্যন্ত", সম্ভবত এর দ্বারা উহুদ পাহাড় উদ্দেশ্য।
তাঁর উক্তি: "হাদাসান" (حَدثا), দাল বর্ণে ফাতহা যোগে। এর অর্থ হলো এমন কোনো আপত্তিকর বিষয় যা প্রচলিত নয় এবং সুন্নাহতেও পরিচিত নয়। আর "মুহদিস" (المحدث), দাল বর্ণে কাসরা যোগে। তিনি হলেন সেই ব্যক্তি যে কোনো অপরাধীকে সাহায্য করে অথবা তাকে আশ্রয় দেয় এবং তার প্রতিপক্ষ থেকে তাকে নিরাপত্তা দেয় কিংবা যার থেকে প্রতিশোধ নেওয়ার কথা তার মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়ায়। দাল বর্ণে ফাতহা যোগেও বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ হলো বিদআতি বিষয় নিজেই। তাঁর উক্তি: "সারফ" (صرف), সোয়াদ বর্ণে ফাতহা যোগে। এর অর্থ হলো তাওবা বা অনুশোচনা। কেউ বলেছেন: নফল ইবাদত। আর "আদল" (العدل) হলো মুক্তিপণ। কেউ বলেছেন: নফল ইবাদত। আর "আদল" হলো মুক্তিপণ। কেউ বলেছেন: এটি ফরজ ইবাদত। তাঁর উক্তি: "যে ব্যক্তি নিরাপত্তা ভঙ্গ করল" (أخفر), খা বর্ণে নুকতা যোগে। অর্থাৎ যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের দেওয়া অঙ্গীকার ভঙ্গ করল, তবে তার উপরও অনুরূপ শাস্তি হবে যা সেখানে কোনো নতুন অঘটন বা বিদআত সৃষ্টিকারীর উপর বর্তায়।

১১ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যখন তারা বলবে 'আমরা ধর্ম পরিবর্তন করেছি' (সবানা) এবং 'আমরা ইসলাম গ্রহণ করেছি' বলতে সক্ষম হবে না)

অর্থাৎ, এটি মুশরিকদের বক্তব্য বর্ণনার অধ্যায় যখন তাদের সাথে যুদ্ধ করা হয় এবং তারা বলে: 'আমরা ধর্ম পরিবর্তন করেছি'। এর মাধ্যমে তারা সংবাদ দিতে চায় যে তারা ইসলাম গ্রহণ করেছে, কিন্তু 'আমরা ইসলাম গ্রহণ করেছি' (আসলামনা) কথাটি সুন্দরভাবে বলতে পারে না। 'ইযা' (যখন) এর উত্তর এখানে উহ্য রয়েছে, যার মর্মার্থ হলো: যুদ্ধ বন্ধ করার ক্ষেত্রে কি এটিই যথেষ্ট হবে নাকি হবে না? বলা হয়েছে: এই অনুচ্ছেদের উদ্দেশ্য হলো, নিয়ত বা উদ্দেশ্যকে তার দলীল বা প্রমাণের মাধ্যমেই বিবেচনা করা হয়, সেই প্রমাণ যেভাবেই হোক না কেন—মৌখিক হোক বা অমৌখিক এবং যে ভাষাতেই হোক না কেন। 'সবানা' শব্দটি 'সাবাআ' থেকে এসেছে যখন কেউ নিজের ধর্ম ত্যাগ করে অন্য ধর্মে প্রবেশ করে। যেমন আরবরা বলে থাকে, উটের দাঁত উঠেছে যখন তা বের হয়। নক্ষত্রসমূহ উদিত হয়েছে যখন তা উদয়স্থল থেকে বের হয়। আরবের মুশরিকরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে 'সাবি' (ধর্মত্যাগী) বলে ডাকত, কারণ তিনি কুরাইশদের ধর্ম ত্যাগ করে ইসলামের ধর্মে প্রবেশ করেছিলেন।
ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন, খালিদ (লোকদের) হত্যা করতে শুরু করলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হে আল্লাহ! খালিদ যা করেছে তা থেকে আমি তোমার কাছে দায়মুক্ততা ঘোষণা করছি।"
অর্থাৎ আব্দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুমা এ কথা বলেছেন। এটি একটি দীর্ঘ হাদীসের অংশ যা ইমাম বুখারী 'কিতাবুল মাগাযী'-তে মক্কা বিজয়ের বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন। ঘটনার মূল বিবরণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খালিদ বিন ওয়ালিদকে বনু জাযিমা গোত্রের কাছে পাঠিয়েছিলেন। তিনি তাদের ইসলামের দাওয়াত দিলেন কিন্তু তারা 'আসলামনা' (আমরা ইসলাম গ্রহণ করেছি) বলতে পারল না। পরিবর্তে তারা বলতে লাগল: 'সবানা, সবানা' (আমরা ধর্ম পরিবর্তন করেছি)। তখন খালিদ তাদের শব্দের বাহ্যিক অর্থের উপর ভিত্তি করে হত্যা করতে শুরু করলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এ খবর পৌঁছালে তিনি এর প্রতিবাদ করলেন। এটি প্রমাণ করে যে, প্রত্যেক গোত্রের কাছ থেকে তাদের পরিচিত ভাষার ভিত্তিতেই ইসলাম গ্রহণ করা যথেষ্ট। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খালিদকে তাঁর ইজতিহাদের কারণে ক্ষমা করেছিলেন, তাই তাঁর থেকে কিসাস গ্রহণ করেননি। ইবনে বাত্তাল বলেন: এতে কোনো মতভেদ নেই যে, কোনো বিচারক যদি জুলুমের ভিত্তিতে অথবা আলেমদের মতের পরিপন্থী কোনো ফয়সালা করেন, তবে তা প্রত্যাখ্যাত হবে। কিন্তু যদি তা ইজতিহাদ ও ব্যাখ্যার ভিত্তিতে হয় যেমনটি খালিদ রাদিয়াল্লাহু আনহু করেছিলেন, তবে অধিকাংশ আলেমের মতে গুনাহ মাফ হয়ে যাবে কিন্তু ক্ষতিপূরণ প্রদান করতে হবে। তবে সেই ক্ষতিপূরণের দায়িত্ব কার সে বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন। যদি তা হত্যা বা জখমের ক্ষেত্রে হয়, তবে তা বায়তুল মাল থেকে প্রদান করা হবে; এটি সাওরি, আবু হানিফা, আহমাদ ও ইসহাকের অভিমত। একদল বলেছেন: এটি ইমাম বা বিচারকের আকিলার (আত্মীয়স্বজনের) ওপর বর্তাবে; এটি আওযায়ি, আবু ইউসুফ, মুহাম্মদ এবং শাফিয়ীর মত। ইবনুল মাজিশুন বলেছেন: বিচারকের নিজের মাল, তার আকিলা বা বায়তুল মাল—কারো ওপরই দিয়াতের (রক্তপণ) দায়িত্ব থাকবে না। যদি আপনি বলেন: এই হাদীসে বা পরবর্তী হাদীসে কি 'সবানা' শব্দটি নেই, তবে সামঞ্জস্যতা কোথায়? আমি বলব: ইমাম বুখারীর অভ্যাস হলো তিনি হাদীসের কোনো এক অংশের শব্দ দ্বারা অনুচ্ছেদের শিরোনাম নির্ধারণ করেন।
উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন, যদি কেউ বলে 'মাতারাস' (ভয় পেয়ো না), তবে সে তাকে নিরাপত্তা দিল। নিশ্চয়ই আল্লাহ সমস্ত ভাষা জানেন। এবং তিনি বলেন, কথা বলো, কোনো সমস্যা নেই।
অর্থাৎ উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু এ কথা বলেছেন। এই বর্ণনাটি আব্দুর রাজ্জাক আবু ওয়াইল-এর সূত্রে যুক্ত করেছেন। তিনি বলেন: পারস্যের একটি দুর্গ অবরোধের সময় আমাদের কাছে উমরের চিঠি এল। তাতে তিনি বলেছিলেন: যখন তোমরা কোনো দুর্গ অবরোধ করবে তখন বলো না যে, তোমরা আল্লাহর ফয়সালায় নিচে নেমে আসো। কারণ তারা জানে না আল্লাহর ফয়সালা কী। বরং তোমরা তোমাদের ফয়সালায় তাদের নামিয়ে আনো, অতঃপর তাদের বিষয়ে ফয়সালা করো। আর যখন কোনো ব্যক্তি অপর কোনো ব্যক্তির সাথে সাক্ষাৎ করে বলে 'ভয় পেয়ো না', তবে সে তাকে নিরাপত্তা দিল। আর যদি সে বলে 'মাতারাস', তবে সে তাকে নিরাপত্তা দিল। নিশ্চয়ই আল্লাহ সব ভাষা জানেন। 'মাতারাস' শব্দটি ফারসি ভাষার একটি শব্দ যার অর্থ 'ভয় পেয়ো না'। কারণ 'মা' শব্দটি তাদের নিকট না-বাচক। আর 'তারাস' অর্থ ভয়। যখন তারা কাউকে বলতে চায় 'ভয় পেয়ো না', তখন তারা নিজেদের ভাষায় বলে 'মাতারাস'। এর উচ্চারণ নিয়ে মতভেদ রয়েছে; আল-আসিলি মিম ও তা-তে ফাতহা এবং র-তে সুকুন দিয়ে এটি পড়েছেন। আবু যর পড়েছেন: