অন্য বর্ণনায় রয়েছে: "যতক্ষণ না তিনি মাদরাসে (পাঠশালায়) আসলেন।" আমি বলি: এখানে কোনো অগ্রাধিকারের বিষয় নেই, কারণ 'মাদরাসে আসলেন' এর অর্থ হলো—তিনি তাদের তাওরাত পাঠ ও অনুরূপ আলোচনার স্থানে আসলেন। তাঁর বাণী: "তোমরা ইসলাম গ্রহণ করো" (আসলিমু), এখানে আলিফের উপর জবর হয়েছে, যা ইসলাম শব্দ থেকে আগত। তাঁর বাণী: "তোমরা নিরাপদ থাকবে" (তাসলামু), এটি জজম বিশিষ্ট হয়েছে কারণ এটি আদেশের জবাব। এটি সালামত বা নিরাপত্তা থেকে এসেছে। এতে চমৎকার শব্দালঙ্কার (জিনাস) রয়েছে, কারণ এর শব্দ উচ্চারণ সহজ এবং কৃত্রিমতাহীন। হেরাক্লিয়াসের নিকট প্রেরিত পত্রেও এর অনুরূপ ছিল: "ইসলাম গ্রহণ করো, নিরাপদ থাকবে।" তাঁর বাণী: "তোমরা জেনে রেখো", এটি একটি প্রারম্ভিক বাক্য। যেন তারা তাঁর বাণী "ইসলাম গ্রহণ করো, নিরাপদ থাকবে"-এর জবাবে বলেছিল: কেন আপনি এটি বললেন এবং এর পুনরাবৃত্তি করলেন? তখন তিনি বললেন: "তোমরা জেনে রেখো যে, আমি তোমাদের বহিষ্কার করতে চাই; সুতরাং যদি তোমরা ইসলাম গ্রহণ করো তবে নিরাপদ থাকবে।" তাঁর বাণী: "তার মালের বিনিময়ে", অর্থাৎ তার মালের বদল হিসেবে, এখানে 'বা' বর্ণটি বিনিময়ের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর বাণী: "সে যেন তা বিক্রি করে দেয়", এটি 'মান' (যে) এর জবাব। এর অর্থ হলো—যার নিকট এমন কিছু থাকে যা স্থানান্তর করা সম্ভব নয়, তবে সে তা বিক্রি করতে পারে। তাঁর বাণী: "অন্যথায়", অর্থাৎ আমি তোমাদের যা বলেছি তা যদি তোমরা না শোনো, তবে জেনে রেখো যে জমিন আল্লাহর। অর্থাৎ আল্লাহর ইচ্ছা এর সাথে সংশ্লিষ্ট হয়েছে যে, তিনি তোমাদের এই ভূমি মুসলিমদের উত্তরাধিকার হিসেবে দান করবেন, সুতরাং তোমরা এটি ত্যাগ করো। এটি বনু কুরাইজাকে হত্যা এবং বনু নাদিলকে বহিষ্কারের পরের ঘটনা। কারণ এটি আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর ইসলাম গ্রহণের পূর্বের ঘটনা, কেননা আবু হুরায়রা খাইবার বিজয়ের পর এসেছিলেন। তাঁর বাণী: "এবং তাঁর রাসূলের", কোনো কোনো বর্ণনায় "এবং তাঁর রাসূলের জন্য" এসেছে।

৮৬১৩ - মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন—ইবনে উইয়াইনা আমাদের নিকট সুলাইমান ইবনে আবি মুসলিম আল-আহওয়াল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন—তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়েরকে বলতে শুনেছেন, তিনি বলেন—আমি ইবনে আব্বাস (রাযি.)-কে বলতে শুনেছি: বৃহস্পতিবার, আর বৃহস্পতিবার কতই না কষ্টের দিন! অতঃপর তিনি কাঁদলেন এমনকি তাঁর অশ্রুতে কঙ্কর ভিজে গেল। আমি বললাম: হে ইবনে আব্বাস! বৃহস্পতিবারের কী হয়েছিল? তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অসুস্থতা তীব্র হয়ে উঠল, তখন তিনি বললেন—তোমরা আমার নিকট একটি পশুর কাঁধের হাড় নিয়ে এসো, আমি তোমাদের জন্য এমন একটি কিতাব (নির্দেশনা) লিখে দেব যার পর তোমরা কখনও পথভ্রষ্ট হবে না। এরপর তারা বিবাদে লিপ্ত হলো, অথচ নবীর সামনে বিবাদ করা সমীচীন নয়। তারা বলল: তাঁর কী হয়েছে? তিনি কি অসংলগ্ন কথা বলছেন? তোমরা তাঁর নিকট বিষয়টি পুনরায় জানতে চাও। তখন তিনি বললেন: তোমরা আমাকে ছেড়ে দাও, আমি বর্তমানে যে অবস্থায় আছি তা তোমরা আমাকে যার দিকে ডাকছো তা থেকে উত্তম। অতঃপর তিনি তাদের তিনটি নির্দেশ দিলেন। তিনি বললেন: তোমরা আরব উপদ্বীপ থেকে মুশরিকদের বহিষ্কার করো এবং প্রতিনিধি দলকে সেভাবে হাদিয়া দাও যেভাবে আমি দিতাম। আর তৃতীয়টি ছিল কল্যাণকর, বর্ণনাকারী হয়তো তা বলেননি অথবা বলেছেন কিন্তু আমি তা ভুলে গিয়েছি। সুফিয়ান বলেন: এটি সুলাইমানের উক্তি।

অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর মিল হলো তাঁর বাণী: "মুশরিকদের বহিষ্কার করো"। যদি আপনি বলেন: অধ্যায়ের শিরোনাম হলো ইহুদিদের বহিষ্কার করা, আর মুশরিক শব্দটি ইহুদিদের চেয়েও ব্যাপক। তবে আমি বলব: শিরোনামে ইহুদিদের উল্লেখ করা হয়েছে কারণ তাদের অধিকাংশই আল্লাহর একত্ববাদে বিশ্বাসী ছিল। সুতরাং যদি তারা বহিষ্কারের যোগ্য হয়, তবে অন্যান্য কাফেররা তো আরও বেশি বহিষ্কারের যোগ্য। আর মুহাম্মদ হলেন ইমাম বুখারীর উস্তাদ। জিয়ানি বলেন: কোনো বর্ণনাকারী তাঁর বংশপরিচয় উল্লেখ করেননি। কেউ কেউ বলেন: তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে সালাম। ওযুর অধ্যায়ে উল্লেখ করা হয়েছে: ইবনে সালাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে উইয়াইনা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: ওযুর অধ্যায়ে 'ইবনে সালাম থেকে ইবনে উইয়াইনা' বলার দ্বারা এখানেও 'ইবনে সালাম থেকে ইবনে উইয়াইনা' হওয়া আবশ্যক নয়। কারণ তিনি বহু স্থানে 'মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আল-বাইকান্দি থেকে ইবনে উইয়াইনা' সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইসমাঈলি এই হাদিসটি হাসান ইবনে সুফিয়ান সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে খাল্লাদ আল-বাহিলি থেকে, তিনি ইবনে উইয়াইনা থেকে বর্ণনা করেছেন; আর তিনি হলেন সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা।
হাদিসটি জিহাদ অধ্যায়ের 'আহলে জিম্মাদের নিকট সুপারিশ করা যাবে কি না' পরিচ্ছেদে অতিবাহিত হয়েছে। সেখানে কুতাইবা সূত্রে ইবনে উইয়াইনা থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে... শেষ পর্যন্ত। সেখানে এর বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।
সুফিয়ান-এর উক্তি অর্থাৎ ইবনে উইয়াইনা। "এটি সুলাইমানের উক্তি" অর্থাৎ এখানে উল্লিখিত সুলাইমান আল-আহওয়াল। মুহাল্লাব বলেন: তাদের ধোঁকাবাজির আশঙ্কায় তিনি তাদের বহিষ্কারের নির্দেশ দিয়েছিলেন। কেননা তারা যখনই কোনো শক্তিশালী শত্রু দেখত, তাদের সাথে যোগ দিত—যেমনটি তারা আহযাব যুদ্ধের দিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে করেছিল।
তাবারী বলেন: এতে এই ফিকহি মাসআলা রয়েছে যে—শরীয়ত প্রণেতা তাঁর মুমিন উম্মতের জন্য মুসলিমদের প্রতিটি শহর থেকে ইসলাম ছাড়া অন্য ধর্মাবলম্বীদের বহিষ্কার করা স্পষ্ট করেছেন; চাই সেই শহরটি এমন হোক যেখানে সেখানকার অধিবাসীরা স্বেচ্ছায় ইসলাম গ্রহণ করেছে অথবা যুদ্ধের মাধ্যমে বিজিত ভূমি হোক—যদি মুসলিমদের জন্য তাদের কোনো প্রয়োজন না থাকে, যেমন তাদের জমির আবাদকারী হওয়া বা অনুরূপ কিছু। আপনি যদি বলেন: এটি তো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মদিনা এবং সমগ্র আরব উপদ্বীপের জন্য খাস ছিল, অন্যান্য মুসলিম ভূখণ্ডের জন্য নয়; কারণ সব স্থানের বিধান যদি সমান হতো তবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা স্পষ্ট করে দিতেন। আমি বলব: আমরা উল্লেখ করেছি যে, যদি মুসলিমদের তাদের প্রয়োজন থাকে তবে তাদের বহিষ্কার করা হবে না। আপনি কি দেখেন না যে, মুসলিমরা বিজয়ী হওয়ার পরেও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খাইবারের ইহুদিদের প্রয়োজনের খাতিরে জমি আবাদের জন্য সেখানে বহাল রেখেছিলেন? অনুরূপভাবে আবু বকর (রাযি.) খাইবারের ইহুদি এবং নাজরানের খ্রিস্টানদের ক্ষেত্রে করেছিলেন। উমর (রাযি.) সিরিয়ার খ্রিস্টানদের ক্ষেত্রেও একই ব্যবস্থা করেছিলেন; তিনি জমির আবাদের প্রয়োজনের খাতিরে তাদের সেখানে বহাল রেখেছিলেন যখন মুসলিমরা জিহাদে ব্যস্ত ছিল।