(সত্তর বছর), অনুরূপভাবে তিরমিজিতে আবু হুরায়রা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যার শব্দবিন্যাস হলো: (জেনে রেখো, যে ব্যক্তি কোনো চুক্তিবদ্ধ অমুসলিমকে হত্যা করল যার জন্য আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জিম্মাদারি রয়েছে, সে আল্লাহর জিম্মাদারি ভঙ্গ করল। ফলে সে জান্নাতের সুঘ্রাণও পাবে না; অথচ জান্নাতের সুঘ্রাণ সত্তর বছরের পথ চলার দূরত্ব থেকেও পাওয়া যায়)। নাসাঈও আবু বাকরা থেকে সহিহ সনদে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর 'মুয়াত্তা' গ্রন্থে পাঁচশ বছরের কথা এসেছে। ইবনুল বাত্তাল বলেন: চল্লিশ বছরের বিষয়টি অধিকাংশ আলেমের মতে জীবনের পূর্ণ যৌবনের সর্বোচ্চ সীমা। যখন আদম সন্তান এই বয়সে পৌঁছায়, তখন তার আমল ও বিশ্বাস বৃদ্ধি পায় এবং আল্লাহর আনুগত্যের মাধ্যমে তাঁর প্রতি বিনয়াবনত হওয়া ও অতীতের কৃতকর্মের জন্য অনুশোচনা করার ক্ষেত্রে তার অন্তর্দৃষ্টি সুদৃঢ় হয়; ফলে এমন ব্যক্তি চল্লিশ বছরের দূরত্ব থেকে জান্নাতের সুঘ্রাণ পায়। আর সত্তর বছরের বিষয়টি হলো বার্ধক্যের জীবন-সংগ্রামের সীমা, যেখানে মৃত্যু নিকটবর্তী হওয়ার কারণে মানুষের মনে ভয় ও অনুশোচনা জাগ্রত হয়, ফলে সে সত্তর বছরের দূরত্ব থেকে জান্নাতের ঘ্রাণ পায়। আর পাঁচশ বছরের বিষয়টি হলো দুই নবীর মধ্যবর্তী বিরতিকাল। সুতরাং যারা বিরতিকালের শেষে আসবে এবং বিরতিকালের পূর্ববর্তী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসরণের মাধ্যমে হেদায়েত প্রাপ্ত হবে এবং দীর্ঘ বিরতি তাকে বিচ্যুত করবে না, সে পাঁচশ বছরের দূরত্ব থেকে জান্নাতের সুঘ্রাণ পাবে। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: মুমিন তো জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না? আমি উত্তরে বলব: এখানে উদ্দেশ্য হলো, সে জান্নাতের ঘ্রাণ ওই সময় পাবে না যখন সাধারণ মুসলমানরা পাবে যারা কবিরা গুনাহে লিপ্ত হয়নি। ইমাম আহমদ বলেন: চারটি হাদিস মানুষের মুখে মুখে প্রচলিত কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এগুলোর কোনো ভিত্তি নেই: যে ব্যক্তি কোনো জিম্মিকে কষ্ট দিল আমি কিয়ামতের দিন তার বিপক্ষে অবস্থান করব; যে ব্যক্তি আযার মাস অতিক্রান্ত হওয়ার সুসংবাদ দেবে তাকে জান্নাতের সুসংবাদ দেওয়া হবে; তোমাদের কোরবানির দিনই তোমাদের রোজা শুরুর (ঈদুল ফিতরের) দিন; এবং সাহায্যপ্রার্থীর হক রয়েছে যদিও সে ঘোড়ায় চড়ে আসে।

৬ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: আরব উপদ্বীপ থেকে ইহুদিদের বহিষ্কার করা)

অর্থাৎ: এটি আরব উপদ্বীপ থেকে ইহুদিদের বহিষ্কার করার বর্ণনার পরিচ্ছেদ। আরব উপদ্বীপের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'জিম্মিদের কাছে সুপারিশ করা যাবে কি না' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। কিরমানি বলেছেন: আরব উপদ্বীপ হলো দৈর্ঘ্য অনুযায়ী এডেন থেকে ইরাকের গ্রামীণ জনপদ পর্যন্ত এবং প্রস্থে জেদ্দা থেকে সিরিয়া পর্যন্ত। কেউ কেউ বলেছেন: এটি একটি সাধারণ শব্দ যা দ্বারা বিশেষ অঞ্চল উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে, আর তা হলো হিজাজ।
উমর রাদিআল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহ তোমাদেরকে যেখানে থাকতে দিয়েছেন আমিও সেখানে তোমাদের থাকতে দেব।
এটি খায়বারবাসীদের ঘটনার একটি অংশ। ইমাম বুখারি এটি 'মুজারাআ' (বর্গা চাষ) কিতাবের 'জমির মালিক যখন বলে: আল্লাহ তোমাকে যেখানে রেখেছেন আমিও তোমাকে সেখানে রাখব' পরিচ্ছেদে নিরবচ্ছিন্ন সনদে উল্লেখ করেছেন এবং সেখানে এর বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

৭৬১৩ - আমাদের কাছে আবদুল্লাহ ইবন ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে লাইস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার কাছে সাঈদ আল-মাকবুরি তার পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা রাদিআল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: একদিন আমরা মসজিদে থাকাকালীন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বেরিয়ে এলেন এবং বললেন: তোমরা ইহুদিদের কাছে চলো। আমরা বেরিয়ে তাদের ধর্মীয় পাঠশালায় (বায়তুল মিদরাস) পৌঁছলাম। তিনি বললেন: তোমরা ইসলাম গ্রহণ করো, তবেই নিরাপদ থাকবে। জেনে রাখো, জমিন আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য। আমি তোমাদের এই ভূমি থেকে বহিষ্কার করতে চাই। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যার কোনো সম্পদ আছে সে যেন তা বিক্রি করে দেয়। অন্যথায় জেনে রাখো, জমিন আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য।
পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল হলো এই যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইহুদিদের বহিষ্কার করতে চেয়েছিলেন। কারণ তিনি আরব ভূখণ্ডে অমুসলিমদের অবস্থান অপছন্দ করতেন। কেননা কিবলার পরিবর্তনের পরীক্ষায় তিনি আদিষ্ট হয়েছিলেন এমনকি আয়াত নাজিল হলো: {আমি অবশ্যই তোমার আকাশের দিকে বারবার তাকানো লক্ষ্য করি} (বাকারা: ১৪৪)। আয়াতটি পূর্ণ হওয়ার পর: এছাড়া বনু নজির যখন তাঁর সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করার এবং তাঁর ওপর পাথর নিক্ষেপ করার ষড়যন্ত্র করল তখন তিনি পরীক্ষার সম্মুখীন হন। এরপর আল্লাহ তাদের দেশান্তর ও বহিষ্কারের নির্দেশ দেন এবং অন্যান্য ইহুদিদের ছেড়ে দেন। তিনি আশা করতেন আল্লাহ যেন তাঁর সান্নিধ্য থেকে ইহুদিদের দূরে সরিয়ে তাঁর ইচ্ছা পূর্ণ করেন। কিন্তু তাঁর ইন্তেকাল পর্যন্ত এ বিষয়ে কোনো সুস্পষ্ট নির্দেশ আসেনি। ইন্তেকালের সময় এ বিষয়ে ওহি অবতীর্ণ হয় এবং তিনি বলেন: আরব ভূখণ্ডে যেন দুই ধর্ম অবশিষ্ট না থাকে। মৃত্যুর সময় তিনি এ বিষয়ে অসিয়ত করে যান। অতঃপর উমর রাদিআল্লাহু আনহুর খিলাফতকালে তিনি বলেন: যার কাছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কোনো অঙ্গীকারনামা আছে সে যেন তা নিয়ে আসে, অন্যথায় আমি তোমাদের বহিষ্কার করব। এরপর তিনি তাদের বহিষ্কার করেন।
হাদিসের বর্ণনাকারীদের আলোচনা ইতিপূর্বে বারবার হয়েছে। সাঈদ আল-মাকবুরি এখানে তার পিতা আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, যার নাম কায়সান আল-মাদানি, তিনি বনু লাইসের মুক্তদাস।
বুখারি এই হাদিসটি 'ইকরাহ' (জবরদস্তি) অধ্যায়ে আব্দুল আজিজ ইবন আব্দুল্লাহ থেকে এবং 'ইতিসাম' অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম এটি 'মাগাজি' অধ্যায়ে, আবু দাউদ 'খরাজ' অধ্যায়ে এবং নাসাঈ 'সিয়ার' অধ্যায়ে সবাই কুতাইবা থেকে বর্ণনা করেছেন।
অর্থগত আলোচনা: তাঁর উক্তি (বেরিয়ে এলেন) হলো 'বাইনামা'-এর উত্তর। আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, এর উত্তরে 'ইজ' বা 'ইজা' শব্দ না থাকাই অধিক সাবলীল। তাঁর উক্তি (বায়তুল মিদরাস): মিম বর্ণে কাসরা (যের) সহ। এটি এমন ঘর যেখানে তারা কিতাব পাঠ বা পড়াশোনা করে। কেউ কেউ বলেছেন: মিদরাস হলো কিতাব পাঠকারী আলেম। তবে প্রথম মতটিই অধিক গ্রহণযোগ্য কারণ...