এটি এবং ওটি সর্বসম্মতিক্রমে হাদীস গ্রহণের পদ্ধতিসমূহের অন্তর্ভুক্ত, তবে তারা 'আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন' (হাদ্দাসানা) বলা বৈধ কি না সে বিষয়ে মতভেদ করেছেন। জুমহুর (অধিকাংশ) উলামায়ে কেরাম এটি জায়েজ বলেছেন, তবে ইমাম নাসায়ী ও একটি ক্ষুদ্র দল এটি নিষিদ্ধ করেছেন। বারকানি বলেছেন: তিনি বলতেন 'আমি অমুককে বলতে শুনেছি'। সহীহ বুখারীতে বাজালাহ-র এই একটি স্থান ছাড়া আর কোনো বর্ণনা নেই। মিযযী এই হাদিসটি আব্দুর রহমান ইবনে আউফ (রাযিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু)-এর মুসনাদে উল্লেখ করেছেন।

(অন্যান্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাদের আলোচনা): আবু দাউদও 'আল-খারাজ' অধ্যায়ে মুসাদ্দাদের সূত্রে সুফিয়ান থেকে এটি অধিক পূর্ণাঙ্গরূপে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী 'আস-সিয়ার' অধ্যায়ে আহমদ ইবনে মানি'র সূত্রে জিযয়ার ঘটনাটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে আবি উমর থেকেও বর্ণনা করেছেন। নাসায়ী এতে এটি ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম ইবনে রাহাওয়াইহ-এর সূত্রে সুফিয়ান থেকে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন।

(এর অর্থের আলোচনা): তার কথা: "সত্তর হিজরি" - এই বছরে মুসআব ইবনে যুবায়ের হজ করেন এবং তার ভাই (আব্দুল্লাহ ইবনে যুবায়ের) হিজায ও ইরাকে তার খিলাফতের জন্য আহ্বান জানাচ্ছিলেন। তিনি বিপুল পরিমাণ সম্পদ, পশুপাল ও বাহন নিয়ে আসেন এবং এসব তার কওম ও অন্যদের মাঝে বণ্টন করে দেন। তিনি কাবার নিকট এক হাজার উট এবং বিশ হাজার ছাগল কোরবানি করেন। তিনি মক্কাবাসীদের সচ্ছল করে দেন এবং কুফায় ফিরে যান।

তার কথা: "যমযমের সিঁড়ির নিকট" - 'দারাজ' (উভয় অক্ষরে ফাতহা বা যবরসহ) হলো 'দারাজাহ'-এর বহুবচন, যার অর্থ ধাপ বা সিঁড়ি। জওহারী এটি বলেছেন। 'আল-মাগরিব' গ্রন্থে আছে, সিঁড়ির ধাপসমূহকে দারাজ বলা হয় এবং এর একক হলো দারাজাহ।

তার কথা: "তার মৃত্যুর পূর্বে" - অর্থাৎ উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু)-এর মৃত্যুর পূর্বে।

তার কথা: "তোমরা মজুসীদের (অগ্নিপূজক) প্রত্যেক মাহরামের মধ্যে বিচ্ছেদ করে দাও" - খাত্তাবী বলেছেন, উমর (রাযিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু) বিচ্ছেদের নির্দেশ দিয়েছেন অর্থাৎ স্বামী-স্ত্রীর মাঝে। এর উদ্দেশ্য হলো মুসলিমদের সামনে এটি প্রকাশ করা এবং তাদের মজলিসগুলোতে বিবাহের আনুষ্ঠানিকতা থেকে তাদের বিরত রাখা। অন্যথায় সুন্নাত হলো তাদের অভ্যন্তরীণ বিষয়ে এবং তাদের মাযহাব অনুযায়ী বিবাহ বা অন্যান্য বিষয়ে তারা যা বৈধ মনে করে তা অনুসন্ধান না করা। এটি ঠিক তেমনি যেমন খ্রিস্টানদের ওপর শর্তারোপ করা হয় যে তারা তাদের ক্রুশ প্রদর্শন করবে না এবং তাদের আকিদা প্রচার করবে না, যাতে দুর্বল মুসলিমরা ফিতনায় না পড়ে। এরপর তাদের অভ্যন্তরীণ বিষয়সমূহের কোনো কিছু তল্লাশি করা হবে না। মুসাদ্দাদ ও আবু ইয়া'লার বর্ণনায় "মজুসীদের স্বামী-স্ত্রীর মাঝে বিচ্ছেদ করে দাও" এর পর রয়েছে "প্রত্যেক জাদুকরকে হত্যা করো"। বর্ণনাকারী বলেন, এরপর আমরা একদিনে তিনজন জাদুকরকে হত্যা করলাম এবং তাদের মাহরামদের মাঝে বিচ্ছেদ করে দিলাম। তিনি (বাজালাহ) খাবার তৈরি করে তাদের দাওয়াত দিলেন এবং তার উরুর ওপর তরবারি প্রদর্শন করলেন, ফলে তারা কোনো উচ্চবাচ্য ছাড়াই আহার করল।

তার কথা: "উমর মজুসীদের থেকে জিযয়া গ্রহণ করতেন না" - কারণ তিনি তার সময়ে মনে করতেন যে জিযয়া কেবল আহলে কিতাবদের থেকেই গ্রহণ করা যাবে। যদি এটি সাধারণ নিয়ম হতো তবে এ বিষয়ে তার দ্বিধা করার কোনো কারণ থাকত না। তার কথা: "যতক্ষণ না আব্দুর রহমান ইবনে আউফ সাক্ষ্য দিলেন" - অর্থাৎ যতক্ষণ পর্যন্ত তিনি সাক্ষ্য দিলেন, তখন তিনি সেদিকে ফিরে এলেন (মত পরিবর্তন করলেন)। মুয়াত্তা-য় জাফর ইবনে মুহাম্মদ তার পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, উমর বলেছিলেন: মজুসীদের বিষয়ে কী করব আমি জানি না। তখন আব্দুর রহমান ইবনে আউফ বললেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি— "তাদের সাথে আহলে কিতাবদের নীতি অনুসরণ করো।" এটি মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন সূত্র), তবে এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য। ইবনুল মুনযির ও দারা কুতনী 'আল-গারাইব' গ্রন্থে আবু আলী আল-হানাফির সূত্রে ইমাম মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে তার দাদার কথা যোগ করেছেন। এটিও মুনকাতি', কারণ তার দাদা আলী ইবনুল হুসাইন, আব্দুর রহমান ইবনে আউফ বা উমরের সাক্ষাৎ পাননি। আবু উমর বলেছেন: এটি সেই সাধারণ শব্দ যা দ্বারা বিশেষ অর্থ উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে। কারণ এখানে উদ্দেশ্য হলো কেবল আহলে কিতাবদের মতো জিযয়া গ্রহণ করা। "তাদের সাথে আহলে কিতাবদের নীতি অনুসরণ করো" কথাটি দ্বারা এই দলিল পেশ করা হয়েছে যে তারা আহলে কিতাব নয়। এর উত্তর হলো, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী "তাদের সাথে আহলে কিতাবদের নীতি অনুসরণ করো" এর অর্থ হলো তাদের থেকে জিযয়া গ্রহণের ক্ষেত্রে। আর যে ব্যক্তি এখানে বিশেষত্বের দাবি করবে তাকেই দলিল পেশ করতে হবে। এছাড়া রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন যুদ্ধাভিযানের আমিরদের পাঠাতেন, তখন বলতেন: যখন তোমরা শত্রুর মোকাবিলা করবে তখন তাদের ইসলামের দাওয়াত দেবে। তারা গ্রহণ করলে ভালো, অন্যথায় জিযয়া। যদি তারা জিযয়া দেয় তবে ঠিক আছে, অন্যথায় তাদের সাথে যুদ্ধ করো। তিনি নির্দিষ্ট কোনো মুশরিকের কথা বলেননি বরং সবাইকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন কারণ কুফর তাদের সবাইকে একত্রিত করে। যেহেতু তাদের দাস বানানো বৈধ, সেহেতু তাদের থেকে জিযয়া নেওয়াও বৈধ। এর বিপরীত হলো মুরতাদ, যাকে দাস বানানো বৈধ নয় তাই তার থেকে জিযয়া নেওয়াও বৈধ নয়।

(যদি আপনি বলেন) উল্লিখিত আয়াতটি প্রমাণ করে যে আহলে কিতাব ছাড়া কারো থেকে জিযয়া নেওয়া যাবে না। আমি বলব: এটি গ্রহণযোগ্য নয়, কারণ আল্লাহ তা'আলা অন্যদের থেকে এটি নিতে নিষেধ করেননি। আর শারী'আহ প্রবর্তকের অধিকার রয়েছে ব্যাখ্যা বৃদ্ধি করার এবং এমন কিছু বিধান দেওয়া যা কিতাবে (কুরআনে) সরাসরি নেই। তাছাড়া ইমাম শাফেয়ী, আব্দুর রাযযাক এবং অন্যরা হাসান সনদে আলী (রাযিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: মজুসীরা আহলে কিতাব ছিল, তারা কিতাব পাঠ করত এবং ইলম চর্চা করত। এরপর তাদের এক আমির মদ পান করে তার বোনের সাথে লিপ্ত হয়। ভোর হলে সে লোভী লোকদের ডাকল এবং তাদের অর্থ প্রদান করল। সে বলল যে আদম (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) তার পুত্রদের সাথে কন্যাদের বিয়ে দিতেন। তারা তার আনুগত্য করল এবং যে বিরোধিতা করল তাকে সে হত্যা করল। ফলে তাদের কিতাব ও তাদের অন্তরে যা ছিল তা উঠিয়ে নেওয়া হলো এবং তাদের কাছে কিছুই অবশিষ্ট থাকল না।

তার কথা: "হাজার" - উভয় অক্ষরে ফাতহা (যবর) সহ। উলামায়ে কেরাম বলেছেন এর দ্বারা বাহরাইনের হাজার নামক স্থান উদ্দেশ্য। জওহারী বলেছেন: এটি একটি দেশের নাম, যা পুংলিঙ্গ এবং রূপান্তরশীল। যাজ্জাজি বলেছেন এটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয়ই হতে পারে। বাকরি বলেছেন এতে আলিফ-লাম যুক্ত হয় না। এই হাদিসে একক ব্যক্তির সংবাদ (খবরে ওয়াহিদ) গ্রহণের বৈধতার প্রমাণ রয়েছে।