হামজা-তে ফাতহা, রা-তে কাসরা এবং নুকতাহীন হা সহকারে এটি গঠিত। আল-বাকরী বলেন: আরীহা হলো সিরিয়ার একটি গ্রাম। এটি সেই ভূমি যার নামকরণ করা হয়েছে আরীহা ইবনে লামাক ইবনে আরফাকশাদ ইবনে সাম ইবনে নূহ (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক)-এর নামানুসারে। আর মহান আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

০২ - ‌‌(অধ্যায়: যুদ্ধক্ষেত্রে প্রাপ্ত খাদ্যদ্রব্যের বিধান)

অর্থাৎ, এটি যুদ্ধক্ষেত্রে মুজাহিদদের প্রাপ্ত খাদ্যের বিধান বর্ণনার একটি অধ্যায়। এর থেকে কি এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) গ্রহণ করা হবে, নাকি যোদ্ধাদের জন্য তা ভক্ষণ করা বৈধ হবে? এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। জমহুর উলামাদের মতে: ইমামের অনুমতি ছাড়াই যুদ্ধক্ষেত্রে অবস্থানকালে প্রয়োজন অনুযায়ী খাদ্যদ্রব্য ভক্ষণ করায় কোনো অসুবিধা নেই। গনীমতের মাল বণ্টনের আগেই গরু ও বকরী জবেহ করার ক্ষেত্রেও কোনো বাধা নেই। এটি লায়স, চার ইমাম, আওযাঈ এবং ইসহাক-এর অভিমত। তাঁরা যুদ্ধ চলাকালীন শত্রুপক্ষের পশুতে আরোহণ করা, কাপড় পরিধান করা এবং অস্ত্র ব্যবহারের বৈধতার বিষয়েও একমত হয়েছেন, তবে যুদ্ধ শেষ হওয়ার পর তা ফেরত দিতে হবে। যুহরী বলেন: ইমামের অনুমতি ছাড়া খাদ্য বা অন্য কিছু গ্রহণ করা যাবে না। সুলায়মান ইবনে মুসা বলেন: ইমাম নিষেধ না করা পর্যন্ত গ্রহণ করা যাবে।

৩৫১৩ - আবু আল-ওয়ালীদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শু’বা আমাদের নিকট হুমাইদ ইবনে হিলাল থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা খায়বার দুর্গ অবরোধ করে রেখেছিলাম। তখন এক ব্যক্তি চর্বিভর্তি একটি চামড়ার থলি নিক্ষেপ করল। আমি সেটি নেওয়ার জন্য লাফিয়ে উঠলাম। এরপর আমি পেছনে তাকিয়ে দেখি যে নবী (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) সেখানে উপস্থিত। তখন আমি তাঁর থেকে লজ্জা পেলাম।
শিরোনামের সাথে হাদীসটির সামঞ্জস্য এই দিক থেকে যে, নবী (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) তাকে দেখেছিলেন কিন্তু তার কাজের ওপর কোনো আপত্তি করেননি। যদি আপনি বলেন: বর্ণনায় বলা হয়েছে ‘আমি সেটি নেওয়ার জন্য লাফিয়ে উঠলাম’, কিন্তু তিনি যে সেটি গ্রহণ করেছিলেন তা উল্লেখ নেই যাতে আপত্তি না করার বিষয়টি স্পষ্ট হয়? আমি বলব: সুলায়মান ইবনে মুগীরা এর বর্ণনায় হুমাইদ ইবনে হিলাল থেকে আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল সূত্রে এসেছে যে, তিনি বলেন: খায়বারের দিন আমি চর্বির একটি থলি পেয়েছিলাম। তিনি বলেন: আমি সেটি আঁকড়ে ধরলাম এবং বললাম, ‘আজ আমি এর থেকে কাউকে কিছুই দেব না।’ এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন শাইবান ইবনে ফাররুখ থেকে, তিনি সুলায়মান ইবনে মুগীরা থেকে।
আর আবু আল-ওয়ালীদ হলেন হিশাম ইবনে আবদুল মালিক আল-তায়ালিসী। আর আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল-এর মুগাফফাল শব্দটি নুকতাযুক্ত গাইন এবং ফা সহকারে।
এই হাদীসটি ইমাম বুখারী মাগাযী (যুদ্ধাভিযান) এবং যাবাইহ (জবেহকৃত পশু) অধ্যায়ে আবু আল-ওয়ালীদ থেকে এবং মাগাযীতে আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ থেকেও বর্ণনা করেছেন। মুসলিম মাগাযী অধ্যায়ে বুন্দার থেকে, তিনি সুলায়মান ইবনে মুগীরা থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ জিহাদ অধ্যায়ে মুসা ইবনে ইসমাইল ও আল-কা’নবী থেকে বর্ণনা করেছেন। আর নাসাঈ যাবাইহ অধ্যায়ে ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: ‘বি-জিরাবিন’ (থলি) এর অর্থ হলো পাথেয় রাখার আধার। আল-কাযযায বলেন: এটি জিম-এর ফাতহা (জবার) সহকারে, এটি চামড়ার তৈরি একটি পাত্র। ‘গারাইবে আল-মুদাওয়ানা’-তে আছে: এটি জিম-এর কাসরা (জের) ও ফাতহা উভয়ভাবেই পড়া যায়। ‘আল-মুনতাহা’র লেখক বলেন: ‘আল-জিরাব’ শব্দটি কাসরা সহকারে, তবে সাধারণ মানুষ একে ফাতহা দিয়ে পড়ে। এর বহুবচন হলো আজরিবাহ এবং জুরব (রা-এর সাকিন বা ফাতহা উভয়ই হতে পারে)। তাঁর উক্তি: ‘ফানাযাওতু’ (নুন এবং ঝা সহকারে) অর্থাৎ আমি দ্রুত লাফিয়ে উঠলাম। তাঁর উক্তি: ‘ফাইযা আন-নাবিয়্যু’ (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) অর্থাৎ সেখানে নবী উপস্থিত ছিলেন; কারণ আকস্মিকতা প্রকাশক ‘ইযা’ শব্দের পরে জুমলা (বাক্য) আসে। তাঁর উক্তি: ‘ফাসতাহয়াইতু মিনহু’ অর্থাৎ আমি নবী (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) থেকে লজ্জা পেলাম, এর অর্থ হলো তিনি সে কাজটি করার কারণে তাঁর থেকে লজ্জা পেয়েছিলেন।
এতে সাহাবীদের পক্ষ থেকে নবী (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর প্রতি যে পরম শ্রদ্ধা ছিল এবং ব্যক্তিত্ব হানিকর বিষয় থেকে বিরত থাকার যে অভ্যাস ছিল, তার ইঙ্গিত রয়েছে। এতে ইহুদিদের নিকট পাওয়া চর্বি খাওয়ার বৈধতাও রয়েছে, যদিও তা তাদের ওপর হারাম ছিল। ইমাম মালিক একে অপছন্দ করেছেন এবং তাঁর অন্য বর্ণনা অনুযায়ী এটি হারাম; ইমাম আহমাদ (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

৪৫১৩ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন হাম্মাদ ইবনে যাইদ আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে’ থেকে, তিনি ইবনে উমর (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা আমাদের যুদ্ধাভিযানগুলোতে মধু ও আঙ্গুর পেতাম, তখন আমরা সেগুলো খেতাম এবং সেগুলো জমা করে রাখতাম না।

শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। ‘আল-আসাল’ (মধু) শব্দটি নসব সহকারে ‘নুসীবু’ ক্রিয়ার কর্ম। আবু নুয়াইমের বর্ণনায় ইউনুস ইবনে মুহাম্মদ থেকে এবং ইসমাইলীর বর্ণনায় আহমদ ইবনে ইব্রাহিম থেকে, উভয়ই হাম্মাদ ইবনে যাইদ থেকে বর্ণিত হাদীসে বর্ধিতভাবে এসেছে: ‘এবং ফলমূল’। ইসমাইলী ইবনে মুবারক থেকে হাম্মাদ ইবনে যাইদ সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘আমরা যুদ্ধাভিযানে মধু ও ঘি পেতাম এবং তা খেতাম’। আর জারীর ইবনে হাযিম আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘ইয়ারমুকের দিন আমরা খাদ্য ও বকরী পেয়েছিলাম’। এটি সাহাবীর উক্তি (মাওকুফ) হলেও মারফূ হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, কারণ ইয়ারমুকের যুদ্ধটি নবী (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর ইনতিকালের পরবর্তী সময়ে ছিল। তাঁর উক্তি: ‘ওয়ালা নারফাউহু’ অর্থাৎ আমরা তা সঞ্চয়ের উদ্দেশ্যে বহন করতাম না। বলা হয়েছে যে এর অর্থ হতে পারে: আমরা তা বণ্টনকারীর নিকট পেশ করতাম না কিংবা অনুমতি নেওয়ার জন্য নবী (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর নিকট উপস্থাপন করতাম না; তবে এ ব্যাখ্যার বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে।

৪৫১৩ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন হাম্মাদ ইবনে যাইদ আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে’ থেকে, তিনি ইবনে উমর (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা আমাদের যুদ্ধাভিযানগুলোতে মধু ও আঙ্গুর পেতাম, তখন আমরা সেগুলো খেতাম এবং সেগুলো জমা করে রাখতাম না।

শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। ‘আল-আসাল’ (মধু) শব্দটি নসব সহকারে ‘নুসীবু’ ক্রিয়ার কর্ম। আবু নুয়াইমের বর্ণনায় ইউনুস ইবনে মুহাম্মদ থেকে এবং ইসমাইলীর বর্ণনায় আহমদ ইবনে ইব্রাহিম থেকে, উভয়ই হাম্মাদ ইবনে যাইদ থেকে বর্ণিত হাদীসে বর্ধিতভাবে এসেছে: ‘এবং ফলমূল’। ইসমাইলী ইবনে মুবারক থেকে হাম্মাদ ইবনে যাইদ সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘আমরা যুদ্ধাভিযানে মধু ও ঘি পেতাম এবং তা খেতাম’। আর জারীর ইবনে হাযিম আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘ইয়ারমুকের দিন আমরা খাদ্য ও বকরী পেয়েছিলাম’। এটি সাহাবীর উক্তি (মাওকুফ) হলেও মারফূ হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, কারণ ইয়ারমুকের যুদ্ধটি নবী (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর ইনতিকালের পরবর্তী সময়ে ছিল। তাঁর উক্তি: ‘ওয়ালা নারফাউহু’ অর্থাৎ আমরা তা সঞ্চয়ের উদ্দেশ্যে বহন করতাম না। বলা হয়েছে যে এর অর্থ হতে পারে: আমরা তা বণ্টনকারীর নিকট পেশ করতাম না কিংবা অনুমতি নেওয়ার জন্য নবী (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর নিকট উপস্থাপন করতাম না; তবে এ ব্যাখ্যার বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে।