৫৫১৩ - মুসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আব্দুল ওয়াহিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আশ-শাইবানী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি ইবনে আবি আউফাকে (রা.) বলতে শুনেছি যে, খায়বারের দিনগুলোতে আমরা তীব্র ক্ষুধার সম্মুখীন হয়েছিলাম। যখন খায়বারের (যুদ্ধের) দিন এলো, আমরা কিছু গৃহপালিত গাধা হস্তগত করলাম এবং সেগুলো জবেহ করলাম। যখন ডেকচিগুলো (রান্নার পাত্র) টগবগ করে ফুটছিল, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ঘোষক ঘোষণা দিলেন, তোমরা ডেকচিগুলো উল্টে দাও এবং গাধার গোশত থেকে কিছুই খেয়ো না। আব্দুল্লাহ (রা.) বলেন, আমরা বললাম, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি নিষেধ করেছেন কারণ এর এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) বের করা হয়নি। বর্ণনাকারী বলেন, অন্যরা বললেন, তিনি একে চিরতরে হারাম করে দিয়েছেন। আমি সাঈদ ইবনে জুবায়েরকে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন, তিনি একে চিরতরে হারাম করে দিয়েছেন।

শিরোনামের সাথে হাদিসটির মিল স্পষ্ট, কারণ তাদের অভ্যাস ছিল ভক্ষ্য বস্তুর প্রতি দ্রুত অগ্রসর হওয়া। এটি না হলে তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপস্থিতিতে এমনটি করতেন না। অতঃপর যখন তাদের তা ঢেলে ফেলার আদেশ দেওয়া হলো, তারা বিরত হলেন।
আব্দুল ওয়াহিদ হলেন ইবনে জিয়াদ আল-আবদি আল-বাসরি। আশ-শাইবানী—শিন অক্ষরে ফাতহা, ইয়া অক্ষরে সুকুন এবং বা ও নুন সহযোগে—তিনি হলেন সুলাইমান ইবনে আবি সুলাইমান, আর তাঁর নাম ফিরোজ আল-কুফি। ইবনে আবি আউফা হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে আবি আউফা, আর আবু আউফার নাম হলো আলকামা।
এটি বুখারী 'আল-মাগাজি' অধ্যায়ে সাঈদ ইবনে সুলাইমান থেকে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম 'আদ-দাবাইহ' অধ্যায়ে আবু বকর ইবনে আবি শাইবা এবং আবু কামিল আল-জাহদারি থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসায়ী 'আস-সাইদ' অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ আল-মুকরি থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ 'আদ-দাবাইহ' অধ্যায়ে সুওয়াইদ ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন।
তার উক্তি: (মাজায়াহ) অর্থাৎ তীব্র ক্ষুধা। তার উক্তি: (আকফিউ) অর্থাৎ উল্টে দাও; এটি 'কাফাতুল ক্বিদর' থেকে এসেছে যখন তুমি এর ভেতরের অংশ খালি করার জন্য তা উপুড় করো। 'কাফাতুল ইনা' এবং 'আকফাতুহু' বলা হয় যখন সেটি উপুড় করা হয় বা কাত করা হয়। তার উক্তি: (ওয়ালা তাতয়ামু) অর্থাৎ এর স্বাদ গ্রহণ করো না। তার উক্তি: (আব্দুল্লাহ বললেন), তিনি হলেন হাদিসের বর্ণনাকারী সাহাবী আব্দুল্লাহ ইবনে আবি আউফা। এটি 'আল-মাগাজি' অধ্যায়ে আশ-শাইবানী থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে এই শব্দে: ইবনে আবি আউফা বললেন, আমরা পরস্পরে আলোচনা করলাম... এরপর অনরূপ বর্ণনা করেছেন। মুসলিমের রেওয়ায়াতে আলী ইবনে মুশহির থেকে আশ-শাইবানীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: আমরা আমাদের মধ্যে আলোচনা করলাম... অর্থাৎ সাহাবীগণ। এটি একটি ইঙ্গিত যে সাহাবীগণ গাধার গোশত নিষেধের কারণ সম্পর্কে মতভেদ করেছেন: এটি কি তার সত্তাগত কারণে নাকি কোনো বাহ্যিক কারণে? আব্দুল্লাহ বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি কেবল এ জন্য নিষেধ করেছেন যে এর এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) বণ্টন করা হয়নি; এটি প্রমাণ করে যে যদি খুমুস বের করা হতো তবে তা খাওয়া যেত। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: কারণ এগুলো অপবিত্র বস্তু খেত। উসমান ইবনে সাঈদ আদ-দারিমি তাঁর 'কিতাবুল আতইমাহ'-এ সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে তাঁর সনদে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এটি কেবল নিষেধ করা হয়েছে কারণ এগুলো অপবিত্র বস্তু খেত। অন্যরা বলেছেন, যাদের মধ্যে আব্দুর রহমান ইবনে আবি লায়লা রয়েছেন: তিনি কেবল এগুলো বাহন হিসেবে অবশিষ্ট রাখার জন্য অপছন্দ করেছেন পাছে বাহন শেষ হয়ে যায়। তার উক্তি: (অন্যরা বলেছেন: তিনি একে চিরতরে হারাম করেছেন), অর্থাৎ সাহাবীদের একটি দল বলেছেন: একে চিরতরে হারাম করেছেন, অর্থাৎ চূড়ান্তভাবে। এটি মাকফুলে মুতলাক হিসেবে মানসুব হয়েছে। বলা হয় 'বাত্তাহু আল-বাত্তাতা', যা 'বাত্তুন' থেকে নির্গত, যার অর্থ বিচ্ছিন্ন করা বা চূড়ান্ত করা। তার উক্তি: (আমি সাঈদ ইবনে জুবায়েরকে জিজ্ঞেস করলাম), প্রশ্নকারী হলেন আশ-শাইবানী। সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে আশ-শাইবানীর এই হাদিসটি ছাড়া অন্য একটি রেওয়ায়াত নাসায়ীতে রয়েছে। যদি আপনি বলেন: ইবনে শাহীন তার 'নাসিখ' গ্রন্থে হারামের বিধান রহিত হওয়ার প্রমাণ হিসেবে একটি উত্তম সনদে বারা ইবনে আজেব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বারের দিন আমাদের নির্দেশ দিয়েছিলেন গৃহপালিত গাধা কাঁচা বা রান্না করা অবস্থায় উল্টে দিতে, এরপর তিনি আদেশ দিয়েছিলেন... …

...তার পরে। আবু দাউদও গালিব ইবনে আবজার থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমার সম্পদের মধ্যে আমার পরিবারকে খাওয়ানোর জন্য আমার কিছু গাধা ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট নেই। তখন তিনি বললেন: তোমার সম্পদের হৃষ্টপুষ্ট অংশ থেকে তোমার পরিবারকে খাওয়াও। আমি বলব: বিশুদ্ধ ও সুসাব্যস্ত হাদিসসমূহ এসব কিছু প্রত্যাখ্যান করে। আল-খাত্তাবি বলেছেন: গালিবের হাদিসটির সনদে মতভেদ আছে তাই এটি সাব্যস্ত নয়, আর নিষেধাজ্ঞার বিধান সাব্যস্ত। আব্দুল হক বলেছেন: এর সনদ মুত্তাসিল (নিরবচ্ছিন্ন) নয়। সুহাইলি বলেছেন: এটি দুর্বল, এর মাধ্যমে নিষেধাজ্ঞার হাদিসের বিরোধিতা করা যায় না।
পরম করুণাময় অতি দয়ালু আল্লাহর নামে

৮৫ - ‌‌(জিজিয়া এবং জিম্মি ও যুদ্ধরত কাফিরদের সাথে সন্ধিচুক্তি অধ্যায়)

অর্থাৎ: এটি জিজিয়ার বিধানাবলি এবং পরবর্তী বিষয়াদি বর্ণনা সম্পর্কিত একটি অধ্যায়। 'কিতাব' শব্দটি আবু নুয়াইম ও ইবনে বাত্তালের নিকট এসেছে, আর অধিকাংশের নিকট এসেছে: 'জিজিয়া অধ্যায়'। আর 'বিসমিল্লাহ' আবু জর এর রেওয়ায়াত ছাড়া সবার কাছে বিদ্যমান। 'জিজিয়া' শব্দটি 'জাযা' (প্রতিদান) থেকে এসেছে: কারণ এটি কিতাবীদের থেকে নেওয়া একটি সম্পদ যা দারুল ইসলামে বসবাসের প্রতিদান হিসেবে নেওয়া হয়। কেউ বলেছেন: এটি 'জাযাতুশ শায়' থেকে এসেছে যার অর্থ আমি বস্তুটি ভাগ করলাম, এরপর হামজাকে সহজ (উচ্চারণ) করা হয়েছে। এটি সেই সম্পদ যা প্রদানের শর্তে কিতাবীদের সাথে জিম্মি বা নিরাপত্তার চুক্তি করা হয়। এটি 'জাযা' থেকে 'ফায়িলাহ' ওজনে গঠিত, যেন এটি তাকে হত্যার হাত থেকে মুক্তি দেয়। আর 'মুওয়াদাআহ' অর্থ হলো যুদ্ধ ত্যাগ করা; এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কোনো কল্যাণের স্বার্থে নির্দিষ্ট সময়ের জন্য যুদ্ধরত কাফিরদের সাথে যুদ্ধ পরিহার করা। বলা হয়েছে এতে বিন্যস্ত 'লাফফ ওয়া নাশর' রয়েছে, কারণ জিজিয়া নির্ধারিত জিম্মিদের সাথে আর সন্ধিচুক্তি হয় যুদ্ধরত কাফিরদের সাথে।